1, 2,and 3 John Bible Study - Discipleship Lessons from John's Letters
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Sunday, August 23, 2009
Thursday, July 30, 2009
回顾历史见真爱（三1-24）
回顾历史见真爱（三1-24）
约翰一书释经讲道 -Paster Daniel Sun
一、爱的感叹（三1-10）
约翰在《约翰壹书》三章1-10节对神的爱发出了自己的感叹。约翰为着神对我们的拣选并在基督里重生了我们而发出爱的感叹（三1）。“你看”就是让我们注意；“父赐给我们的是何等的慈爱”，这节经文里的“何等”就是一个感叹词，约翰为着神奇秒的大爱而发出感叹。这个爱是何等的爱呢？伟大的神竟然看顾我们这些渺小的人，我们犯罪得罪了神，神反而差遣耶稣基督降世，为我们的罪订死在十字架上。本来是我们犯罪，是我们该受刑罚；但耶稣却为我们称为罪，为我们的罪受刑罚。因他受的鞭伤，我们得医治，因他的牺牲舍命我们得拯救，因他受的痛苦挣扎，我们得平安。约翰在接下来的经文中，继续的发挥这个爱的感叹，约翰认为一个认识神爱的人，就会洁净自己，就会不要去犯罪，就会努力的去避免犯罪，就会竭力的追求过一个圣洁的生活，这是一个从内心发出的对圣洁的渴望，神是圣洁的，所以我们也要圣洁。这对于圣洁渴望的动力就是源于神的爱。
在结尾，约翰又从爱的动力产生的圣洁追求回到了爱的主题，但却是转到了另一个角度来论述爱的主题。这个角度就是我们爱神，也当爱弟兄。属神的儿女一定会爱自己的弟兄。神的儿女一定有爱，因神就是爱，我们被神拣选就是与神的生命相连，我们有了神的生命，就是有了爱的生命，这个爱的生命一定会有所表达。我们的表达可能不完全，但爱的生命却不会改变。接下来，约翰就列举了两个关于爱的例子，一个是爱的反面的例子，一个是爱的典范。
二、该隐是爱的反面例证（三11-15）
约翰在三11再次的提醒我们应当彼此相爱，因这是主的命令。但可惜的是，很多时候有好的命令，却不一定全部的人都遵守。约翰在此对彼此相爱的命令，列举了一个反面的例证，就是该隐和亚伯的故事，这个故事记载在创世记四章1-6节。圣经中说，该隐和亚伯同时向神献祭，其实祭品的本身并没有太大的区别，一个是地里的出产，一个是羊，但亚伯得到神的悦纳，该隐却没有，这是因该隐自己的行为是不好的，没有得到神的赞赏，但该隐不去反省自己，认罪悔改，反而怪罪于那个比自己好的，认为就是他抢走了自己的好处。这个怨恨最终导致了人类历史上的第一宗谋杀案，就是哥哥杀害了自己的弟弟。一个没有爱的生命，一个没有宽容的生命，一个没有祝福的生命，一个没有反省的生命，就会产生出苦毒、怨恨和纷争。爱是无怨言的，爱是祝福的，爱是付出的，爱是没有仇恨的，爱是宽容的，爱是原谅的。
例证：
约翰提出该隐是爱的反面例证，目的是让我们看到一个没有爱的生命是何等的可怜，一个没有爱的关系是何等的可悲。但约翰的思想并不是消极地，他不仅看到反面的例证，他更看到积极的例子，那就是耶稣基督的爱，耶稣基督是爱的典范。我们看经文三16-18。
三、耶稣基督是爱的典范（三16-18）
亲爱的弟兄姐妹，我们都体会到耶稣的爱，我们被耶稣的爱感动，那么我们是怎样明白知道耶稣的爱的呢？耶稣来到这个世界上，并不是单单讲爱，更是以实际的行动去表达爱，耶稣的行动就是为了我们的罪被钉死在十字架上。当耶稣的十字架被举起来的时候，他的爱就向我们显明了。耶稣的爱是有实际行动的爱，所以在此约翰也劝勉我们，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”我们的爱当有实际行动的表达，有实际的付出、牺牲。约翰在此并不是说言语的表达不重要，而是说不仅要有话语的表达更要有行动的表达。约翰的提醒让我们知道，爱的行动是不容易的，所以我们当加倍的努力。
亲爱的弟兄姐妹，爱真的不容易，但爱是神的命令，爱也是我们信仰的表达，作为基督徒我们是拥有爱之生命的人，我们当努力的将这个爱的生命表达出来。主耶稣曾经说过，当我们彼此相爱的时候，众人就认出我们是基督的门徒了，彼此相爱是我们基督徒的记号，让我们一起努力吧。最后，约翰对于爱做了一个完美的总结，经文是三19-24。
四、爱的总结：救恩是爱的根本（三19-24）
其实怎样去爱才是达到神的标准呢？若按照约翰在三16节的讲法，我们要为弟兄舍命，坦白讲“舍命”？我的天哪，让我们少一块肉就等于要我们的命了，还要我们舍命；约翰说，世界上富有的要眷顾贫穷的，怎样眷顾，把我所有的都奉献吗？显然对大多数人来讲也不大可能。实际上在现实的生活，我们要表达爱，它牵涉的问题是错综复杂的，有时代的不同、文化的不同、社会的不同等等。约翰是一位长者，他很了解我们的挣扎，他提出一个基本的标准，就是良心。他在三21提醒我们：亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。也就是说我们所做的，首先要对得起自己的良心。一个做事对不起自己良心的人，就根本不可能在神面前坦然无惧。但约翰也进一步的提醒我们，我们要在神面前坦然无惧，我们要讨神的喜悦，不仅仅要对得起良心，而且要遵守神的命令，神的命令就是让我们相信耶稣基督的拯救大能，因而得到圣灵的同在。因约翰知道只有我们在耶稣基督的爱里，我们才会彼此相爱，只有在圣灵的帮助下，我们才能够彼此相爱。救恩才是爱的根本，一个没有接受主耶稣救恩的人，就等于还没有经历过耶稣的爱，也没有感受到耶稣的爱。一个没有被爱的人，一个没有感受到爱的人，也很难去爱。我们每个人生命中都曾经受过伤害，有意的、无意的，如果这些伤害没有得到医治，我们带着被伤害的苦痛，带着被伤害的怨言，我们也很难去爱。当耶稣的爱临到我们的时候，我们才体会到原来世界上有完美的爱，有最真诚的爱，有无条件的爱。当我们感受到耶稣的爱的时候，我们也会以耶稣的爱去爱人。有一首诗歌“你的爱”我很喜欢，它的歌词是这样的：
原来我早就该明白，主的恩惠慈爱，追随着我，与我同在，是爱，是最真诚的爱，是最原始的爱，让我依赖，不会更改的爱，因为有主的爱，让我学会忍耐，不管面对多少试探与伤害，因为有主的爱，让我懂得关怀，用爱把被冷落的心田灌溉，无奈，有太多的失败，有太多的苦，在向我走来，让我的心摇摆，因为有主的爱，让我将心打开，让我的苦与罪都流向大海，因为有主的爱，让生活更精彩，爱让我的心从此不再徘徊。
愿我们每一个人都能认识并效法耶稣的爱。回顾历史，耶稣在人类历史的长河中留下了真爱的见证。“每一条河都有它的源头，主耶稣的爱在历史中流，每一个故事都有一首主题歌，主耶稣的福音被世代咏颂。他的爱是一盏不灭的灯火，直照到万代千秋。快接受，基督舍命流血的爱，得到了真盼望，过一生。”盼望我们中间还没有确定接受耶稣做你个人救主的朋友，你能赶快的来接受这位爱你的耶稣，盼望我们已经是基督徒的弟兄姐妹，我们能不断地反省我们与主耶稣的真爱之间的差距，愿主帮助我们效法耶稣的爱，更好的去爱，更真的去爱。愿我们的人生也能够留下真爱的见证。
问题讨论
一、读经三11-18节，约翰所提出的关于该隐和耶稣之间有何等的差异？耶稣的榜样如何激励我们彼此相爱？
二、读经19-22节，我们如何冲破自己的软弱，获得灵命的突破，也能安稳在神的面前？
三、读经22-24，约翰所说的遵守神的命令是指什么？
约翰一书释经讲道 -Paster Daniel Sun
一、爱的感叹（三1-10）
约翰在《约翰壹书》三章1-10节对神的爱发出了自己的感叹。约翰为着神对我们的拣选并在基督里重生了我们而发出爱的感叹（三1）。“你看”就是让我们注意；“父赐给我们的是何等的慈爱”，这节经文里的“何等”就是一个感叹词，约翰为着神奇秒的大爱而发出感叹。这个爱是何等的爱呢？伟大的神竟然看顾我们这些渺小的人，我们犯罪得罪了神，神反而差遣耶稣基督降世，为我们的罪订死在十字架上。本来是我们犯罪，是我们该受刑罚；但耶稣却为我们称为罪，为我们的罪受刑罚。因他受的鞭伤，我们得医治，因他的牺牲舍命我们得拯救，因他受的痛苦挣扎，我们得平安。约翰在接下来的经文中，继续的发挥这个爱的感叹，约翰认为一个认识神爱的人，就会洁净自己，就会不要去犯罪，就会努力的去避免犯罪，就会竭力的追求过一个圣洁的生活，这是一个从内心发出的对圣洁的渴望，神是圣洁的，所以我们也要圣洁。这对于圣洁渴望的动力就是源于神的爱。
在结尾，约翰又从爱的动力产生的圣洁追求回到了爱的主题，但却是转到了另一个角度来论述爱的主题。这个角度就是我们爱神，也当爱弟兄。属神的儿女一定会爱自己的弟兄。神的儿女一定有爱，因神就是爱，我们被神拣选就是与神的生命相连，我们有了神的生命，就是有了爱的生命，这个爱的生命一定会有所表达。我们的表达可能不完全，但爱的生命却不会改变。接下来，约翰就列举了两个关于爱的例子，一个是爱的反面的例子，一个是爱的典范。
二、该隐是爱的反面例证（三11-15）
约翰在三11再次的提醒我们应当彼此相爱，因这是主的命令。但可惜的是，很多时候有好的命令，却不一定全部的人都遵守。约翰在此对彼此相爱的命令，列举了一个反面的例证，就是该隐和亚伯的故事，这个故事记载在创世记四章1-6节。圣经中说，该隐和亚伯同时向神献祭，其实祭品的本身并没有太大的区别，一个是地里的出产，一个是羊，但亚伯得到神的悦纳，该隐却没有，这是因该隐自己的行为是不好的，没有得到神的赞赏，但该隐不去反省自己，认罪悔改，反而怪罪于那个比自己好的，认为就是他抢走了自己的好处。这个怨恨最终导致了人类历史上的第一宗谋杀案，就是哥哥杀害了自己的弟弟。一个没有爱的生命，一个没有宽容的生命，一个没有祝福的生命，一个没有反省的生命，就会产生出苦毒、怨恨和纷争。爱是无怨言的，爱是祝福的，爱是付出的，爱是没有仇恨的，爱是宽容的，爱是原谅的。
例证：
约翰提出该隐是爱的反面例证，目的是让我们看到一个没有爱的生命是何等的可怜，一个没有爱的关系是何等的可悲。但约翰的思想并不是消极地，他不仅看到反面的例证，他更看到积极的例子，那就是耶稣基督的爱，耶稣基督是爱的典范。我们看经文三16-18。
三、耶稣基督是爱的典范（三16-18）
亲爱的弟兄姐妹，我们都体会到耶稣的爱，我们被耶稣的爱感动，那么我们是怎样明白知道耶稣的爱的呢？耶稣来到这个世界上，并不是单单讲爱，更是以实际的行动去表达爱，耶稣的行动就是为了我们的罪被钉死在十字架上。当耶稣的十字架被举起来的时候，他的爱就向我们显明了。耶稣的爱是有实际行动的爱，所以在此约翰也劝勉我们，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”我们的爱当有实际行动的表达，有实际的付出、牺牲。约翰在此并不是说言语的表达不重要，而是说不仅要有话语的表达更要有行动的表达。约翰的提醒让我们知道，爱的行动是不容易的，所以我们当加倍的努力。
亲爱的弟兄姐妹，爱真的不容易，但爱是神的命令，爱也是我们信仰的表达，作为基督徒我们是拥有爱之生命的人，我们当努力的将这个爱的生命表达出来。主耶稣曾经说过，当我们彼此相爱的时候，众人就认出我们是基督的门徒了，彼此相爱是我们基督徒的记号，让我们一起努力吧。最后，约翰对于爱做了一个完美的总结，经文是三19-24。
四、爱的总结：救恩是爱的根本（三19-24）
其实怎样去爱才是达到神的标准呢？若按照约翰在三16节的讲法，我们要为弟兄舍命，坦白讲“舍命”？我的天哪，让我们少一块肉就等于要我们的命了，还要我们舍命；约翰说，世界上富有的要眷顾贫穷的，怎样眷顾，把我所有的都奉献吗？显然对大多数人来讲也不大可能。实际上在现实的生活，我们要表达爱，它牵涉的问题是错综复杂的，有时代的不同、文化的不同、社会的不同等等。约翰是一位长者，他很了解我们的挣扎，他提出一个基本的标准，就是良心。他在三21提醒我们：亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。也就是说我们所做的，首先要对得起自己的良心。一个做事对不起自己良心的人，就根本不可能在神面前坦然无惧。但约翰也进一步的提醒我们，我们要在神面前坦然无惧，我们要讨神的喜悦，不仅仅要对得起良心，而且要遵守神的命令，神的命令就是让我们相信耶稣基督的拯救大能，因而得到圣灵的同在。因约翰知道只有我们在耶稣基督的爱里，我们才会彼此相爱，只有在圣灵的帮助下，我们才能够彼此相爱。救恩才是爱的根本，一个没有接受主耶稣救恩的人，就等于还没有经历过耶稣的爱，也没有感受到耶稣的爱。一个没有被爱的人，一个没有感受到爱的人，也很难去爱。我们每个人生命中都曾经受过伤害，有意的、无意的，如果这些伤害没有得到医治，我们带着被伤害的苦痛，带着被伤害的怨言，我们也很难去爱。当耶稣的爱临到我们的时候，我们才体会到原来世界上有完美的爱，有最真诚的爱，有无条件的爱。当我们感受到耶稣的爱的时候，我们也会以耶稣的爱去爱人。有一首诗歌“你的爱”我很喜欢，它的歌词是这样的：
原来我早就该明白，主的恩惠慈爱，追随着我，与我同在，是爱，是最真诚的爱，是最原始的爱，让我依赖，不会更改的爱，因为有主的爱，让我学会忍耐，不管面对多少试探与伤害，因为有主的爱，让我懂得关怀，用爱把被冷落的心田灌溉，无奈，有太多的失败，有太多的苦，在向我走来，让我的心摇摆，因为有主的爱，让我将心打开，让我的苦与罪都流向大海，因为有主的爱，让生活更精彩，爱让我的心从此不再徘徊。
愿我们每一个人都能认识并效法耶稣的爱。回顾历史，耶稣在人类历史的长河中留下了真爱的见证。“每一条河都有它的源头，主耶稣的爱在历史中流，每一个故事都有一首主题歌，主耶稣的福音被世代咏颂。他的爱是一盏不灭的灯火，直照到万代千秋。快接受，基督舍命流血的爱，得到了真盼望，过一生。”盼望我们中间还没有确定接受耶稣做你个人救主的朋友，你能赶快的来接受这位爱你的耶稣，盼望我们已经是基督徒的弟兄姐妹，我们能不断地反省我们与主耶稣的真爱之间的差距，愿主帮助我们效法耶稣的爱，更好的去爱，更真的去爱。愿我们的人生也能够留下真爱的见证。
问题讨论
一、读经三11-18节，约翰所提出的关于该隐和耶稣之间有何等的差异？耶稣的榜样如何激励我们彼此相爱？
二、读经19-22节，我们如何冲破自己的软弱，获得灵命的突破，也能安稳在神的面前？
三、读经22-24，约翰所说的遵守神的命令是指什么？
Tuesday, July 21, 2009
约翰一书释经讲道
谨慎自守信仰路
第五讲 Paster Daniel Sun
约翰壹书，二18-24和四1-6
亲爱的弟兄姐妹，你相信上帝的存在吗？你可否知道，在这个世界上，有神的存在，也有鬼的存在，神是个灵，是圣灵；而魔鬼也是灵，是邪灵。魔鬼是堕落的天使，它们不是单数，而是一个群体，它们在这个世界上扰乱灵界的秩序，迷惑人的心灵，弄瞎人的心眼。圣经上说，我们不是与属血气的争战，乃是与那空中掌权的恶魔争战。耶稣在出来传道之前，四十天受魔鬼的试探。这个试探是一种属灵的争战，是一种心灵的煎熬。我们基督徒在这个世界上是主的门徒，做主的见证，我们也不例外，我们会遇到各种各样的试探，我们也会遇到属灵的争战。这条信仰的道路，并不是一帆风顺的，相反，可能更加的充满着各种的艰难险阻。有一本书很好，这本书的名字叫《天路历程》。这本书生动的描述了一个基督徒在行走天路的过程中，所面对的各种艰难险阻，各种诱惑试探，但最终他克服了这些的拦阻，到达了那美丽的天家。
今天，我要和大家分享的重点是在信仰路程上我们不仅会面临世俗价值观的挑战，我们不仅会面对自我眼目和肉体情欲的挑战，我们不仅会面对今生骄傲，实现自我价值的挑战，我们也会面临一个更大的、更隐秘的挑战，那就是属灵的争战。
我今天要跟大家分享的经文就在约翰壹书，二18-24和四1-6。
壹、靠圣经的真理分辨诸多的教导（ 二18-24；四1-6 ）
一、抵挡并分辨敌基督 （22-23）
约翰在本书里提到的所谓的敌基督就是那些持守不正确基督论的假师傅，包括那些诺斯底主义者。约翰知道自己处在一种捍卫真理的征战中，他要竭力的同这些假师傅辩驳，并要指出他们的错误和邪恶的本质。约翰在这里所提的敌基督具有以下的几个特征：
1、数目很多（二18）
2、否认耶稣是基督，即否认耶稣的神性（二22）
3、说谎话的（二22）
二、警醒分辨错误的信仰现象（四1-6）
1、否认道成肉身，即否认耶稣的人性（四2）
约翰在此提醒当时的教会，有一些人利用基督徒甚至是传道人的名义，在教会传播一些的道理，这些道理看似吸引人，实际是错误的，但怎样分辨这些错误，怎样辨别这些教训的属灵源头不是出自圣灵呢？约翰提出，若这些教训不是高举耶稣的名，又否认耶稣的人性（实际上否认耶稣的人性和道成肉身，就等于是否认了救恩），那么这样的教训就是错误和不可信的。教导这些错误的教训的人可能口才很好，也可能会行神迹奇事，但我们基督徒不要被表面的现象所迷惑，总要用圣经的真理去分辨，不是凭自己的感觉和经验。
贰、靠圣灵的引导行走天路（二25-29）
1、永生的盼望与今生的追求（25-26）
约翰在这里提醒我们，无论是眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲的诱惑；还是撒旦的诱惑；它们最终的目的就是让我们堕入今生的狭隘时空，痴迷于今生的享受，而主所给我们的是永生；为了这永生的盼望，我们会看轻今生的诱惑享受（眼目、肉体的情欲）甚至是自我的价值（今生的骄傲）。我们看这个世界是我们暂时的家，我们的家不在地上，乃在天上，我们是存着永生的盼望而活，我们有一个最终的、美好的目的地，就是美丽的天堂，我们的家。
2、恩膏的教训（27）
基督徒所受的恩膏是一种的膏抹，在圣经中被膏抹是一种的标记，用来印证君王的登基（撒下二7）、先知的权柄（赛六十一1）和弥赛亚的身份（十一2）。在这里是指我们所领受的圣灵。在约翰的著作里，圣灵被称作是真理的圣灵（约十四17、26）。
这位真理的圣灵要在凡事上教训并引导我们，这凡事基本是指有关救恩和所有关乎基督徒信仰与生活的真理。教训我们，也可以是指光照我们，我们藉着圣灵的光照和提醒，常常的反省自己使真理的信仰能够和我们的生命和生活产生密切的联系。使我们的行事为人常常在耶稣基督里，只有在耶稣基督里，我们才有真爱、真义和真怜悯，只有在耶稣基督里，我们才能坦然见主面，我们向主交账的时候，不会惭愧、后悔。
愿主赐福给我们的每一位弟兄姐妹，愿主帮助我们，愿圣灵引导我们，让我们谨慎自守行走我们信仰的路程。
讨论问题
1、读经二18-22，请列举约翰所说的敌基督的教训有哪几个特点？
2、什么是恩膏的教训？这恩膏的教训和我们的信仰生活有何关系？
第五讲 Paster Daniel Sun
约翰壹书，二18-24和四1-6
亲爱的弟兄姐妹，你相信上帝的存在吗？你可否知道，在这个世界上，有神的存在，也有鬼的存在，神是个灵，是圣灵；而魔鬼也是灵，是邪灵。魔鬼是堕落的天使，它们不是单数，而是一个群体，它们在这个世界上扰乱灵界的秩序，迷惑人的心灵，弄瞎人的心眼。圣经上说，我们不是与属血气的争战，乃是与那空中掌权的恶魔争战。耶稣在出来传道之前，四十天受魔鬼的试探。这个试探是一种属灵的争战，是一种心灵的煎熬。我们基督徒在这个世界上是主的门徒，做主的见证，我们也不例外，我们会遇到各种各样的试探，我们也会遇到属灵的争战。这条信仰的道路，并不是一帆风顺的，相反，可能更加的充满着各种的艰难险阻。有一本书很好，这本书的名字叫《天路历程》。这本书生动的描述了一个基督徒在行走天路的过程中，所面对的各种艰难险阻，各种诱惑试探，但最终他克服了这些的拦阻，到达了那美丽的天家。
今天，我要和大家分享的重点是在信仰路程上我们不仅会面临世俗价值观的挑战，我们不仅会面对自我眼目和肉体情欲的挑战，我们不仅会面对今生骄傲，实现自我价值的挑战，我们也会面临一个更大的、更隐秘的挑战，那就是属灵的争战。
我今天要跟大家分享的经文就在约翰壹书，二18-24和四1-6。
壹、靠圣经的真理分辨诸多的教导（ 二18-24；四1-6 ）
一、抵挡并分辨敌基督 （22-23）
约翰在本书里提到的所谓的敌基督就是那些持守不正确基督论的假师傅，包括那些诺斯底主义者。约翰知道自己处在一种捍卫真理的征战中，他要竭力的同这些假师傅辩驳，并要指出他们的错误和邪恶的本质。约翰在这里所提的敌基督具有以下的几个特征：
1、数目很多（二18）
2、否认耶稣是基督，即否认耶稣的神性（二22）
3、说谎话的（二22）
二、警醒分辨错误的信仰现象（四1-6）
1、否认道成肉身，即否认耶稣的人性（四2）
约翰在此提醒当时的教会，有一些人利用基督徒甚至是传道人的名义，在教会传播一些的道理，这些道理看似吸引人，实际是错误的，但怎样分辨这些错误，怎样辨别这些教训的属灵源头不是出自圣灵呢？约翰提出，若这些教训不是高举耶稣的名，又否认耶稣的人性（实际上否认耶稣的人性和道成肉身，就等于是否认了救恩），那么这样的教训就是错误和不可信的。教导这些错误的教训的人可能口才很好，也可能会行神迹奇事，但我们基督徒不要被表面的现象所迷惑，总要用圣经的真理去分辨，不是凭自己的感觉和经验。
贰、靠圣灵的引导行走天路（二25-29）
1、永生的盼望与今生的追求（25-26）
约翰在这里提醒我们，无论是眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲的诱惑；还是撒旦的诱惑；它们最终的目的就是让我们堕入今生的狭隘时空，痴迷于今生的享受，而主所给我们的是永生；为了这永生的盼望，我们会看轻今生的诱惑享受（眼目、肉体的情欲）甚至是自我的价值（今生的骄傲）。我们看这个世界是我们暂时的家，我们的家不在地上，乃在天上，我们是存着永生的盼望而活，我们有一个最终的、美好的目的地，就是美丽的天堂，我们的家。
2、恩膏的教训（27）
基督徒所受的恩膏是一种的膏抹，在圣经中被膏抹是一种的标记，用来印证君王的登基（撒下二7）、先知的权柄（赛六十一1）和弥赛亚的身份（十一2）。在这里是指我们所领受的圣灵。在约翰的著作里，圣灵被称作是真理的圣灵（约十四17、26）。
这位真理的圣灵要在凡事上教训并引导我们，这凡事基本是指有关救恩和所有关乎基督徒信仰与生活的真理。教训我们，也可以是指光照我们，我们藉着圣灵的光照和提醒，常常的反省自己使真理的信仰能够和我们的生命和生活产生密切的联系。使我们的行事为人常常在耶稣基督里，只有在耶稣基督里，我们才有真爱、真义和真怜悯，只有在耶稣基督里，我们才能坦然见主面，我们向主交账的时候，不会惭愧、后悔。
愿主赐福给我们的每一位弟兄姐妹，愿主帮助我们，愿圣灵引导我们，让我们谨慎自守行走我们信仰的路程。
讨论问题
1、读经二18-22，请列举约翰所说的敌基督的教训有哪几个特点？
2、什么是恩膏的教训？这恩膏的教训和我们的信仰生活有何关系？
约翰一书释经讲道
第四讲
超越世俗红尘的生命感悟（二12-17）Paster Daniel Sun
一、对于信仰的生命感悟
小子们：是对整个教会弟兄姐妹的通称。父老和少年人是教会内部按照年龄划分的的两个不同的群体。
父老们认识那从起初原有的，从起初原有的是指耶稣基督。在这里约翰强调他们所认识的耶稣基督是三位一体神中的圣子，他是道成肉身来到世界上的那一位，约翰和众使徒也亲身的跟从过他，与他朝夕相处了三年之久，他们的信仰是透过约翰等跟从过主的使徒而来，这些使徒是第一手的见证人。而诺斯底主义等异端的信仰却不是从第一手的见证人而来，他们所认识的也不是这位从起初原有的生命之主，这些异端的信仰也不是从耶稣基督而来。
恶者：指撒旦。少年人要明白虽然我们在世界上还面临许多的争战和各种的试探，但我们在耶稣基督里已经战胜了那恶者撒旦，这是因为我们因着信靠耶稣基督的救恩，我们成为神的儿女，我们的得胜在耶稣基督里是确定的，因我们的主早已藉着在十字架上的死并且复活战胜了撒旦。也正如14节所说的，少年人的刚强不是出于少年人的本身，乃是因为神使他们刚强。今天，我们处于同样的境遇，我们面临很多的试探和争战，但我们刚强，我们得胜，不是要靠我们自己的力量，乃是要靠神的帮助，并且我们要确实的知道，我们已经在耶稣基督里拥有了最终的得胜，我们现在的争战只是一个过渡，所以正如一首诗歌所唱：“靠着耶稣圣名、靠着耶稣圣名，我们必定得胜。”
二12和13节尾对小子们的劝勉是指对教会全体弟兄姐妹的劝勉，约翰的劝勉分为两个方面，第一就是你们的罪藉着主名得到了赦免；第二就是你们认识父。这两者之间是互补的，一个人认识父上帝之后才能信靠主的救恩，一个接受主救恩的人，也必然是一个认识父上帝的人。
二、对于生活的生命感悟
不要爱世界：这里的“世界”不是指物质的世界，而是指那些存在于人类社会中间不符合我们信仰的世界观、人生观和价值观。这里的“爱”的意思是指一个人对某些事物的渴望。不要爱世界，就是不要追求这些与我们信仰违背的世界观、人生观和价值观。基督徒不要爱世界，也不要爱世界上的事，“世界上的事”是指眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。这些事未必是物质的，因约翰知道，一个不富足的人也会充满贪婪和私欲，一个富足的人也可能不会被物质所捆绑。约翰进一步的阐明一个人若爱世界和世界上的事，爱父的心就不在他里面。因为世界上的一些人生观和价值观事是从世界而来，不是从父而来的。在这种冲突的里面，我们不可能两者兼顾，我们只能选择一个。一个人不能侍奉两个主，一个人也不能有两个终极的追求。我们要追求天堂的永恒，我们要爱我们在天上的父，这是因为这个世界和其上的情欲都会成为过去，而遵行神的旨意乃是永远长存。这是短暂和永恒的比较，是死亡和永生的比较，在这个比较的里面，我们才能够更深刻的认识到我们拥有永恒的盼望和得到永远的生命是何等的有福。
眼目的情欲，欣赏美丽、拥有美丽、霸占美丽；欣赏美丽、但认识美丽的短暂并感叹创造、敬拜上帝；认识美的价值也认识美的虚空，不是拥有短暂的美丽，乃是透过短暂的美丽去认识永恒的美丽。不要勉强，神所让我拥有的我就拥有，神没有赐给我的，我也不强求。就象保罗说：或贫穷或富足我随时随地都得了秘诀。这秘诀的内涵就是一种的超越。美丽和财富都是好的，但我们却要以平常心去面对，有不会使我们骄傲，因我们知道这都是神所赐。
问题讨论：
1、约翰的信仰感悟表达了他对弟兄姐妹怎样的期望？
2、“不要爱世界”的含义是什么？
3、请分享你对“情欲”（眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲）的看法以及你的态度？
超越世俗红尘的生命感悟（二12-17）Paster Daniel Sun
一、对于信仰的生命感悟
小子们：是对整个教会弟兄姐妹的通称。父老和少年人是教会内部按照年龄划分的的两个不同的群体。
父老们认识那从起初原有的，从起初原有的是指耶稣基督。在这里约翰强调他们所认识的耶稣基督是三位一体神中的圣子，他是道成肉身来到世界上的那一位，约翰和众使徒也亲身的跟从过他，与他朝夕相处了三年之久，他们的信仰是透过约翰等跟从过主的使徒而来，这些使徒是第一手的见证人。而诺斯底主义等异端的信仰却不是从第一手的见证人而来，他们所认识的也不是这位从起初原有的生命之主，这些异端的信仰也不是从耶稣基督而来。
恶者：指撒旦。少年人要明白虽然我们在世界上还面临许多的争战和各种的试探，但我们在耶稣基督里已经战胜了那恶者撒旦，这是因为我们因着信靠耶稣基督的救恩，我们成为神的儿女，我们的得胜在耶稣基督里是确定的，因我们的主早已藉着在十字架上的死并且复活战胜了撒旦。也正如14节所说的，少年人的刚强不是出于少年人的本身，乃是因为神使他们刚强。今天，我们处于同样的境遇，我们面临很多的试探和争战，但我们刚强，我们得胜，不是要靠我们自己的力量，乃是要靠神的帮助，并且我们要确实的知道，我们已经在耶稣基督里拥有了最终的得胜，我们现在的争战只是一个过渡，所以正如一首诗歌所唱：“靠着耶稣圣名、靠着耶稣圣名，我们必定得胜。”
二12和13节尾对小子们的劝勉是指对教会全体弟兄姐妹的劝勉，约翰的劝勉分为两个方面，第一就是你们的罪藉着主名得到了赦免；第二就是你们认识父。这两者之间是互补的，一个人认识父上帝之后才能信靠主的救恩，一个接受主救恩的人，也必然是一个认识父上帝的人。
二、对于生活的生命感悟
不要爱世界：这里的“世界”不是指物质的世界，而是指那些存在于人类社会中间不符合我们信仰的世界观、人生观和价值观。这里的“爱”的意思是指一个人对某些事物的渴望。不要爱世界，就是不要追求这些与我们信仰违背的世界观、人生观和价值观。基督徒不要爱世界，也不要爱世界上的事，“世界上的事”是指眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。这些事未必是物质的，因约翰知道，一个不富足的人也会充满贪婪和私欲，一个富足的人也可能不会被物质所捆绑。约翰进一步的阐明一个人若爱世界和世界上的事，爱父的心就不在他里面。因为世界上的一些人生观和价值观事是从世界而来，不是从父而来的。在这种冲突的里面，我们不可能两者兼顾，我们只能选择一个。一个人不能侍奉两个主，一个人也不能有两个终极的追求。我们要追求天堂的永恒，我们要爱我们在天上的父，这是因为这个世界和其上的情欲都会成为过去，而遵行神的旨意乃是永远长存。这是短暂和永恒的比较，是死亡和永生的比较，在这个比较的里面，我们才能够更深刻的认识到我们拥有永恒的盼望和得到永远的生命是何等的有福。
眼目的情欲，欣赏美丽、拥有美丽、霸占美丽；欣赏美丽、但认识美丽的短暂并感叹创造、敬拜上帝；认识美的价值也认识美的虚空，不是拥有短暂的美丽，乃是透过短暂的美丽去认识永恒的美丽。不要勉强，神所让我拥有的我就拥有，神没有赐给我的，我也不强求。就象保罗说：或贫穷或富足我随时随地都得了秘诀。这秘诀的内涵就是一种的超越。美丽和财富都是好的，但我们却要以平常心去面对，有不会使我们骄傲，因我们知道这都是神所赐。
问题讨论：
1、约翰的信仰感悟表达了他对弟兄姐妹怎样的期望？
2、“不要爱世界”的含义是什么？
3、请分享你对“情欲”（眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲）的看法以及你的态度？
Tuesday, June 23, 2009
约翰一书释经讲道
认识神的诫命
第三讲 - Paster Daniel Sun
（约翰壹书 二3-11）
一、诫命对于基督徒个人的意义
在第3节，约翰提醒我们一个认识上帝的人，必然是一个遵守上帝诫命的人，“遵守神的诫命”是指在实际的生活上遵守上帝的诫命。但约翰在这里并不是说一个认识上帝的人，或者是相信耶稣基督的基督徒，必须完全遵守神的诫命，因完全遵守是表示没有犯罪，但约翰在前面一章8节到二章2节已经提到说人是会犯罪的，我们基督徒也有可能再犯罪，这里的重点是，遵守神的诫命不是认识上帝的条件，遵守神的诫命是认识上帝或是相信耶稣的基督徒的属灵特征，遵守神的诫命是爱神的一种外在的表达，也是基督徒的见证和记号。
正如约翰福音十四15节说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”。神的命令是被提升的律法，不是律法主义，乃是因为爱神而有的回应。有人说神爱我们，神有恩典，我们就犯罪吧！并不是这样。在约翰福音十五章10节说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”。爱的恩典使律法不单是在我们的头脑里，更是刻在我们的心版上。我们不犯罪并不是因为诫命的约束或是怕受报应，我们不犯罪是基于神爱的内在激励，圣洁生命的内在成长，基督徒的不犯罪是圣洁生命的渴求，是生命由里到外的更新和变化。
第4节约翰进一步的指出，我们若不听从神的话语，没有遵行神的诫命就是一个说谎者，因为我们的行为和信仰的宣告并不相符。行为是一个人真我的表达，是窥视人类灵魂的窗口。当然这个行为包括公开的行为和私底下的行为。
第5节约翰又进一步的强调，一个遵守神诫命的基督徒，爱神的心在他里面才是完全的，反之，他的爱是不完全的，甚至是说谎话的。再次强调了一个说自己爱神的人，不是单凭口说，而是要有实际的行动来证明。我们爱神的心是完全的心，我们的新生命也是完整的生命，但我们这颗心的表达和生命的成长是一个不断发展与成长的过程，在这个过程中不排除我们还有犯罪的可能。
约翰在第6节又重新强调了“行”字，说明我们在每天的生活中当如何行。就是照主所行的去行。我们的主是怎样行的呢？他完全顺服天父的旨意，他在有需要的人群中。我们是主的门徒，我们是在基督里，我们是有基督生命的人，我们必然也要有基督生命的外在彰显。耶稣在世的生活就是我们基督徒生活追求的最高目标，耶稣就是我们的标杆，是我们的榜样。
二、诫命对于基督徒群体的意义（二7-11）
在本段的教导里，约翰所提出的诫命是“彼此相爱”，基督徒不能恨人，要爱人，这个命令是新命令也是旧命令，旧命令是因为约翰要强调的这个彼此相爱的命令，耶稣早就提出来了，在约翰福音十三章34节耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”所谓“新命令”是因为主称其为新命令，而约翰在这里将这个命令再次的强调。
约翰在9-11节把光和爱联结在一起来讲论，是因为约翰在这里强调，黑暗的过去，是因为真光的出现；黑暗之生命的没落，是因为光明之生命的影响；仇恨的倒空，是因为真爱的充满。当我们拥有主耶稣爱的生命，我们就会彼此相爱。
English Commentary
驅走黑暗‧點亮生命- 林守光牧师
Becoming Jesus People
问题讨论
一、读第二章3-6节，约翰为什么以遵守神的诫命作为真基督徒的标志？这对我们有什么样的学习？
二、一个基督徒是否会违背神的诫命，违背神诫命的是否就证明他不是基督徒。请思考并分享这个议题。
三、读第二章9-11节，约翰为什么强调光和爱的关联？这些教训对我们的提醒是什么？
第三讲 - Paster Daniel Sun
（约翰壹书 二3-11）
一、诫命对于基督徒个人的意义
在第3节，约翰提醒我们一个认识上帝的人，必然是一个遵守上帝诫命的人，“遵守神的诫命”是指在实际的生活上遵守上帝的诫命。但约翰在这里并不是说一个认识上帝的人，或者是相信耶稣基督的基督徒，必须完全遵守神的诫命，因完全遵守是表示没有犯罪，但约翰在前面一章8节到二章2节已经提到说人是会犯罪的，我们基督徒也有可能再犯罪，这里的重点是，遵守神的诫命不是认识上帝的条件，遵守神的诫命是认识上帝或是相信耶稣的基督徒的属灵特征，遵守神的诫命是爱神的一种外在的表达，也是基督徒的见证和记号。
正如约翰福音十四15节说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”。神的命令是被提升的律法，不是律法主义，乃是因为爱神而有的回应。有人说神爱我们，神有恩典，我们就犯罪吧！并不是这样。在约翰福音十五章10节说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”。爱的恩典使律法不单是在我们的头脑里，更是刻在我们的心版上。我们不犯罪并不是因为诫命的约束或是怕受报应，我们不犯罪是基于神爱的内在激励，圣洁生命的内在成长，基督徒的不犯罪是圣洁生命的渴求，是生命由里到外的更新和变化。
第4节约翰进一步的指出，我们若不听从神的话语，没有遵行神的诫命就是一个说谎者，因为我们的行为和信仰的宣告并不相符。行为是一个人真我的表达，是窥视人类灵魂的窗口。当然这个行为包括公开的行为和私底下的行为。
第5节约翰又进一步的强调，一个遵守神诫命的基督徒，爱神的心在他里面才是完全的，反之，他的爱是不完全的，甚至是说谎话的。再次强调了一个说自己爱神的人，不是单凭口说，而是要有实际的行动来证明。我们爱神的心是完全的心，我们的新生命也是完整的生命，但我们这颗心的表达和生命的成长是一个不断发展与成长的过程，在这个过程中不排除我们还有犯罪的可能。
约翰在第6节又重新强调了“行”字，说明我们在每天的生活中当如何行。就是照主所行的去行。我们的主是怎样行的呢？他完全顺服天父的旨意，他在有需要的人群中。我们是主的门徒，我们是在基督里，我们是有基督生命的人，我们必然也要有基督生命的外在彰显。耶稣在世的生活就是我们基督徒生活追求的最高目标，耶稣就是我们的标杆，是我们的榜样。
二、诫命对于基督徒群体的意义（二7-11）
在本段的教导里，约翰所提出的诫命是“彼此相爱”，基督徒不能恨人，要爱人，这个命令是新命令也是旧命令，旧命令是因为约翰要强调的这个彼此相爱的命令，耶稣早就提出来了，在约翰福音十三章34节耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”所谓“新命令”是因为主称其为新命令，而约翰在这里将这个命令再次的强调。
约翰在9-11节把光和爱联结在一起来讲论，是因为约翰在这里强调，黑暗的过去，是因为真光的出现；黑暗之生命的没落，是因为光明之生命的影响；仇恨的倒空，是因为真爱的充满。当我们拥有主耶稣爱的生命，我们就会彼此相爱。
English Commentary
驅走黑暗‧點亮生命- 林守光牧师
Becoming Jesus People
问题讨论
一、读第二章3-6节，约翰为什么以遵守神的诫命作为真基督徒的标志？这对我们有什么样的学习？
二、一个基督徒是否会违背神的诫命，违背神诫命的是否就证明他不是基督徒。请思考并分享这个议题。
三、读第二章9-11节，约翰为什么强调光和爱的关联？这些教训对我们的提醒是什么？
Monday, June 22, 2009
约翰一书释经讲道
第二讲
认识生命的真光 Paster Daniel Sun
一、真光的特质
神是光，在他无黑暗（一5）
“神是光”，光在这里表达了神的属性，是属于伦理道德的层面，就是指上帝的真理、公义和圣洁。在他毫无黑暗，黑暗是光的对立面，也表达了伦理道德的层面，但黑暗指的是错谬、自私和污秽。也就是说，光表达出神是完全正直和圣洁无瑕疵的神。光来到世界上就驱散了所有的黑暗，并且揭露出隐藏在黑暗中的真相。所以，我们来到神的面前，我们就会看到我们自己的罪，因这个光是美善、圣洁、正义之光，所有的罪恶、污秽和错误都会在这个真光的里面被显露出来。
今天我们活在世界上就是要荣耀我们的神，我们不可能脚踏二只船，我们不可能一只脚在光明中，另外一只脚在黑暗中。我们的救主耶稣基督拯救了我们，就是要我们行在光明中。
二、真光的影响（一6-二2）
我们若与神相交，这里的相交就是指我们与上帝的关系，我们若与上帝有亲密的关系，我们就会活在光明中，也就是说活在真理、公义和圣洁的立面。若我们说我们是神的儿女，我们与神有亲密的关系，但我们的行为却倾向于黑暗，那么这些自夸与神相交的人就是说谎话的，他们也没有遵行神的真理。说谎话，在这里不是人因为自己的利益而说谎，而是夸大自己和神的相交，却并没有实际的遵行，这也是一种谎话。不行真理，行真理与一7在光明中行的意义是相关的。在这里“行”是指一种的生活方式。一个信仰正统、真正认识神的基督徒就是要有圣洁的生活。
一个在神光中的人就越发认识自己的罪，一个越伟大的圣人就越认识到自己是罪人。伟大的圣徒保罗在，提前一15说，“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的是十分可佩服的，在罪人中，我是个罪魁。”一个认识自己的罪行在光明中的人会产生两个结果，第一就是与弟兄姐妹彼此相交，就是信徒之间关系的更新和提升。在光明中行，是一个人信主成为光明之子后的情形，也就是基督徒成圣的过程。一个人信主之后，我们的罪已经被赦免，但我们还会再犯罪，在光明中行不能产生洁净，但能使我们认识到被洁净的需要，所以在第一章9节说，我们若认自己的罪神是信实的是公义的，他必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我们的神赦免我们的罪，我们不可以在神的恩典中放纵自己，我们要靠着神所赐给我们的力量去胜过罪恶，过一个得胜的生活。当约翰卫斯理离开家的时候，他的母亲送给他一句话写在圣经的空页上“罪恶使你远离这书，但这书使你远离罪恶”。诗篇一一九篇11节说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”。但若有人犯罪，就要来到主耶稣基督的面前，因为他为我们的罪钉死在十字架上，为我们的罪做了挽回祭。
问题讨论
一、读第一章6-7节，我们可以用什么方法来分辨一个基督徒他是与光明的神相交的？这带给我们怎样的反省和挑战？
二、一个在“光明中行”的基督徒还会犯罪吗？一个会犯罪的基督徒可以在“光明中行”吗？为什么？请分享
三、读第二章1节，请分析约翰形容基督用词的含义，及这些真理带给我们什么样的帮助？
认识生命的真光 Paster Daniel Sun
一、真光的特质
神是光，在他无黑暗（一5）
“神是光”，光在这里表达了神的属性，是属于伦理道德的层面，就是指上帝的真理、公义和圣洁。在他毫无黑暗，黑暗是光的对立面，也表达了伦理道德的层面，但黑暗指的是错谬、自私和污秽。也就是说，光表达出神是完全正直和圣洁无瑕疵的神。光来到世界上就驱散了所有的黑暗，并且揭露出隐藏在黑暗中的真相。所以，我们来到神的面前，我们就会看到我们自己的罪，因这个光是美善、圣洁、正义之光，所有的罪恶、污秽和错误都会在这个真光的里面被显露出来。
今天我们活在世界上就是要荣耀我们的神，我们不可能脚踏二只船，我们不可能一只脚在光明中，另外一只脚在黑暗中。我们的救主耶稣基督拯救了我们，就是要我们行在光明中。
二、真光的影响（一6-二2）
我们若与神相交，这里的相交就是指我们与上帝的关系，我们若与上帝有亲密的关系，我们就会活在光明中，也就是说活在真理、公义和圣洁的立面。若我们说我们是神的儿女，我们与神有亲密的关系，但我们的行为却倾向于黑暗，那么这些自夸与神相交的人就是说谎话的，他们也没有遵行神的真理。说谎话，在这里不是人因为自己的利益而说谎，而是夸大自己和神的相交，却并没有实际的遵行，这也是一种谎话。不行真理，行真理与一7在光明中行的意义是相关的。在这里“行”是指一种的生活方式。一个信仰正统、真正认识神的基督徒就是要有圣洁的生活。
一个在神光中的人就越发认识自己的罪，一个越伟大的圣人就越认识到自己是罪人。伟大的圣徒保罗在，提前一15说，“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的是十分可佩服的，在罪人中，我是个罪魁。”一个认识自己的罪行在光明中的人会产生两个结果，第一就是与弟兄姐妹彼此相交，就是信徒之间关系的更新和提升。在光明中行，是一个人信主成为光明之子后的情形，也就是基督徒成圣的过程。一个人信主之后，我们的罪已经被赦免，但我们还会再犯罪，在光明中行不能产生洁净，但能使我们认识到被洁净的需要，所以在第一章9节说，我们若认自己的罪神是信实的是公义的，他必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我们的神赦免我们的罪，我们不可以在神的恩典中放纵自己，我们要靠着神所赐给我们的力量去胜过罪恶，过一个得胜的生活。当约翰卫斯理离开家的时候，他的母亲送给他一句话写在圣经的空页上“罪恶使你远离这书，但这书使你远离罪恶”。诗篇一一九篇11节说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”。但若有人犯罪，就要来到主耶稣基督的面前，因为他为我们的罪钉死在十字架上，为我们的罪做了挽回祭。
问题讨论
一、读第一章6-7节，我们可以用什么方法来分辨一个基督徒他是与光明的神相交的？这带给我们怎样的反省和挑战？
二、一个在“光明中行”的基督徒还会犯罪吗？一个会犯罪的基督徒可以在“光明中行”吗？为什么？请分享
三、读第二章1节，请分析约翰形容基督用词的含义，及这些真理带给我们什么样的帮助？
Sunday, June 7, 2009
约翰一书释经讲道
认识生命之道
约翰一书释经讲道 - Paster Daniel Sun
《约翰壹书》背景简介：
一、作者
使徒约翰
二、写作日期
主后85-95年间写成。本书信是约翰晚年所作。
三、写作地点
以弗所
四、写作背景
公元第一世纪末，教会受到诺斯底主义的搅扰，这使基督徒的纯正信仰和圣洁的生活受到严重的影响。诺斯底主义起源于古希腊哲学，认为物质是低层的东西，是罪恶及痛苦的源头，所以，婚姻及生育都属于撒旦，信徒不可以吃肉；他们也认为肉身既属乎物质，神绝不可能道成肉身，基督的肉身是属灵界的幻影，这就是幻影说的由来。
另外克林妥主义（Ｃerinthus）的异端认为耶稣与基督完全是分开的，耶稣是人，基督是更高的灵，当耶稣受洗时基督的灵降在他身上；当他在十字架钉死之前，基督的灵就离开了他。使徒约翰的书信就是要指出这些异端的谬误（约１：１４，２０：３１；约壹２：２２，４：２、１５，５：１、５、６；约贰７）。建立纯正的基督论。
因着对基督论的模糊不清，约翰写了约翰壹书，清楚地阐明基督就是真道、真光和真爱，真道、真光和真爱也都是从基督而来。为了更正这些错误的教导，继约翰之后也有很多的初期教会的教父对基督论进行过很多次的信仰宣告，一直到公元451年的迦克敦会议更是对基督论发表了系统全面地看法，这个信仰宣告成为了以后教会信仰基督的基本规范。这个关于基督论的宣告就是相信耶稣基督有完全的神性和完全的人性，耶稣基督是真正的神也是真正的人，有理性的灵魂及身体；所以从神性的角度说，耶稣基督与天父的神性是一致的，从人性的角度说，耶稣基督除了没有犯罪以外，祂在所有其它的事情上都是与我们人类一样的。神人二性，没有混淆、没有改变、没有区分、没有分离，神人二性并没有因为合一而废除，依然保持着各有的特质，但神人二性也没有将基督分成二个人，祂依然是独一的救主耶稣基督。
五、写作对象
从书信本身所给的第一手资料，我们可以确定收信人的一些基本资料。
1、收信人是基督徒。
2、收信人和约翰很熟悉。（二1、12、13、18、28）
3、收信人正面对着异端的威胁和搅扰。（二18-19）这些错误基本上是关于基督论方面的错误。
背景资料链接
背景一
背景二
背景三
好牧人有声网站
第一讲
约翰一书1:1-4
1. 论到太初就已经存在的生命之道，就是我们所听见，亲眼所看见，仔细观察过，亲手摸过的；
2. 这生命已经显现出来，我们见过了，现在也作见证，并且向你们宣扬这本来与父同在，又向我们显现过的永远的生命。
3. 我们把所看见所听见的向你们宣扬，使你们也可以和我们心灵相通。我们是与父和他的儿子耶稣基督心灵相通的。
4. 我们写这些事，是要使我们的喜乐充足。
一、生命之道的源头1
约翰在一开始的时候，就特别论到“生命之道”，这里的“生命之道”和约翰福音的“道”是不同的，这里所论到的“从起初原有的生命之道” 是指生命的信息，也就是说这里的道指出了道的内容，在这里道的内容就是生命；而约翰福音所论的“道”是对耶稣的称呼，是三位一体神的其中一个位格。
二、生命之道的传播2
本节中使徒所传的“原与父同在、且显现于我们那永远的生命”是指耶稣，这位耶稣带来了拯救，因他就是那生命的源头；这位耶稣带来了盼望，因他就是生命的永恒。本书中所谈的生命是指一种属灵的特质，并不是生命的长短。
使徒把亲眼所看见、所听见，亲自经历过的这个关于耶稣的拯救和盼望的信息传播出去，为这永恒的道—耶稣基督做美好的见证。我们今天也当把我们所经历的真实信仰和耶稣基督的福音传扬出去，对我们周围以至更多的人做见证。这里支持生命之道的传播重要的是自己亲眼见闻和亲自的经历。
三、生命之道的果效3-4
相交：分享、共通、合伙的意思。生命之道的果效就是产生出人与神的美好关系，人与人之间的美好团契和我们因此而有的喜乐之心。
请大家思想与回答以下问题并且把你的看法，疑问与答案上载到论坛(Comment forum)上。孙传道与大锅会回应你的答案。
星期三我会给大家电邮1-4节的参考资料。要获得资料的弟兄姐妹请电邮paulyap826@gmail.com
讨论问题
一、你对本书的写作背景了解有多少？
二、约翰壹书中所提到的“生命之道”是什么意思？他对整本约翰壹书有何影响？
三、请读第2节，思考我们今天怎样传扬二千年前被使徒亲眼见过和亲手摸过的生命之道，也就是我们的主耶稣基督的救恩。
四、请读3-4节，思想我们信了耶稣之后我们的关系网络有哪些的改变？
五、用自己的话分享你对神人二性的认识。
六、你认为幻影说(诺斯底主义)为什么对于我们的信仰产生了根本性的冲击。
提示：若幻影说是真实的，那么耶稣基督钉死在十字架上还有意义吗？
约翰一书释经讲道 - Paster Daniel Sun
《约翰壹书》背景简介：
一、作者
使徒约翰
二、写作日期
主后85-95年间写成。本书信是约翰晚年所作。
三、写作地点
以弗所
四、写作背景
公元第一世纪末，教会受到诺斯底主义的搅扰，这使基督徒的纯正信仰和圣洁的生活受到严重的影响。诺斯底主义起源于古希腊哲学，认为物质是低层的东西，是罪恶及痛苦的源头，所以，婚姻及生育都属于撒旦，信徒不可以吃肉；他们也认为肉身既属乎物质，神绝不可能道成肉身，基督的肉身是属灵界的幻影，这就是幻影说的由来。
另外克林妥主义（Ｃerinthus）的异端认为耶稣与基督完全是分开的，耶稣是人，基督是更高的灵，当耶稣受洗时基督的灵降在他身上；当他在十字架钉死之前，基督的灵就离开了他。使徒约翰的书信就是要指出这些异端的谬误（约１：１４，２０：３１；约壹２：２２，４：２、１５，５：１、５、６；约贰７）。建立纯正的基督论。
因着对基督论的模糊不清，约翰写了约翰壹书，清楚地阐明基督就是真道、真光和真爱，真道、真光和真爱也都是从基督而来。为了更正这些错误的教导，继约翰之后也有很多的初期教会的教父对基督论进行过很多次的信仰宣告，一直到公元451年的迦克敦会议更是对基督论发表了系统全面地看法，这个信仰宣告成为了以后教会信仰基督的基本规范。这个关于基督论的宣告就是相信耶稣基督有完全的神性和完全的人性，耶稣基督是真正的神也是真正的人，有理性的灵魂及身体；所以从神性的角度说，耶稣基督与天父的神性是一致的，从人性的角度说，耶稣基督除了没有犯罪以外，祂在所有其它的事情上都是与我们人类一样的。神人二性，没有混淆、没有改变、没有区分、没有分离，神人二性并没有因为合一而废除，依然保持着各有的特质，但神人二性也没有将基督分成二个人，祂依然是独一的救主耶稣基督。
五、写作对象
从书信本身所给的第一手资料，我们可以确定收信人的一些基本资料。
1、收信人是基督徒。
2、收信人和约翰很熟悉。（二1、12、13、18、28）
3、收信人正面对着异端的威胁和搅扰。（二18-19）这些错误基本上是关于基督论方面的错误。
背景资料链接
背景一
背景二
背景三
好牧人有声网站
第一讲
约翰一书1:1-4
1. 论到太初就已经存在的生命之道，就是我们所听见，亲眼所看见，仔细观察过，亲手摸过的；
2. 这生命已经显现出来，我们见过了，现在也作见证，并且向你们宣扬这本来与父同在，又向我们显现过的永远的生命。
3. 我们把所看见所听见的向你们宣扬，使你们也可以和我们心灵相通。我们是与父和他的儿子耶稣基督心灵相通的。
4. 我们写这些事，是要使我们的喜乐充足。
一、生命之道的源头1
约翰在一开始的时候，就特别论到“生命之道”，这里的“生命之道”和约翰福音的“道”是不同的，这里所论到的“从起初原有的生命之道” 是指生命的信息，也就是说这里的道指出了道的内容，在这里道的内容就是生命；而约翰福音所论的“道”是对耶稣的称呼，是三位一体神的其中一个位格。
二、生命之道的传播2
本节中使徒所传的“原与父同在、且显现于我们那永远的生命”是指耶稣，这位耶稣带来了拯救，因他就是那生命的源头；这位耶稣带来了盼望，因他就是生命的永恒。本书中所谈的生命是指一种属灵的特质，并不是生命的长短。
使徒把亲眼所看见、所听见，亲自经历过的这个关于耶稣的拯救和盼望的信息传播出去，为这永恒的道—耶稣基督做美好的见证。我们今天也当把我们所经历的真实信仰和耶稣基督的福音传扬出去，对我们周围以至更多的人做见证。这里支持生命之道的传播重要的是自己亲眼见闻和亲自的经历。
三、生命之道的果效3-4
相交：分享、共通、合伙的意思。生命之道的果效就是产生出人与神的美好关系，人与人之间的美好团契和我们因此而有的喜乐之心。
请大家思想与回答以下问题并且把你的看法，疑问与答案上载到论坛(Comment forum)上。孙传道与大锅会回应你的答案。
星期三我会给大家电邮1-4节的参考资料。要获得资料的弟兄姐妹请电邮paulyap826@gmail.com
讨论问题
一、你对本书的写作背景了解有多少？
二、约翰壹书中所提到的“生命之道”是什么意思？他对整本约翰壹书有何影响？
三、请读第2节，思考我们今天怎样传扬二千年前被使徒亲眼见过和亲手摸过的生命之道，也就是我们的主耶稣基督的救恩。
四、请读3-4节，思想我们信了耶稣之后我们的关系网络有哪些的改变？
五、用自己的话分享你对神人二性的认识。
六、你认为幻影说(诺斯底主义)为什么对于我们的信仰产生了根本性的冲击。
提示：若幻影说是真实的，那么耶稣基督钉死在十字架上还有意义吗？
Saturday, May 2, 2009
最后一课
不知不觉， 我们在诗篇里已经上了十二堂八课。
我们一起学习了十篇诗篇。
其中有对赞叹上帝创造伟大的诗篇， 有对创造天地万物主宰的惊叹！
有渴慕神的内心的世界，情感的写照
有智慧诗篇诉说人生的两种选择，两条路
有赞美的歌声， 有爬山的颂歌更有个人静默的敬拜
有落如灵命低潮的呼救声，有在黑暗淤泥中对神的信靠
有破碎心灵深深的忏悔祷告。。。。
就如第一课的引言； 我们走过诗篇，与诗人一起经历了人类的各种情感 – 如 恐惧，绝望，渴望，爱，希望，欢乐，喜悦，更看到了诗人的颂赞，感恩，悔改，默想与赞美。
要跟大家说再见哦！但还是欢迎继续投稿，说说生活感言，读经心得。
这网站要等到六或七月才会从新出击。 希望大家继续努力，让诗篇学习不是在这一课就停止，而是继续研读。
“有一件事我求过耶和华，我还要寻求；我要一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问”
我们一起学习了十篇诗篇。
其中有对赞叹上帝创造伟大的诗篇， 有对创造天地万物主宰的惊叹！
有渴慕神的内心的世界，情感的写照
有智慧诗篇诉说人生的两种选择，两条路
有赞美的歌声， 有爬山的颂歌更有个人静默的敬拜
有落如灵命低潮的呼救声，有在黑暗淤泥中对神的信靠
有破碎心灵深深的忏悔祷告。。。。
就如第一课的引言； 我们走过诗篇，与诗人一起经历了人类的各种情感 – 如 恐惧，绝望，渴望，爱，希望，欢乐，喜悦，更看到了诗人的颂赞，感恩，悔改，默想与赞美。
要跟大家说再见哦！但还是欢迎继续投稿，说说生活感言，读经心得。
这网站要等到六或七月才会从新出击。 希望大家继续努力，让诗篇学习不是在这一课就停止，而是继续研读。
“有一件事我求过耶和华，我还要寻求；我要一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问”
Sunday, April 19, 2009
Sunday, April 12, 2009
特别通告
同学们注意
今天的课我们还没把诗篇131讲完，只讨论了第一节。讨论详情请看5/4的练习。
下星期继续讨论第七课：诗篇131 与62篇。
网上论坛也回起5/4的练习。
诗篇51篇挪后一个星期讨论。
大锅
今天的课我们还没把诗篇131讲完，只讨论了第一节。讨论详情请看5/4的练习。
下星期继续讨论第七课：诗篇131 与62篇。
网上论坛也回起5/4的练习。
诗篇51篇挪后一个星期讨论。
大锅
Saturday, April 11, 2009
诗篇51篇- 忧伤痛悔的心主必不轻看
诗篇51篇- 忧伤痛悔的心主必不轻看
大卫犯奸淫又加流人血之罪，受到责备认罪悔改（诗篇51）
这一课，将是我们的最后第三课。我们会探讨一个很重要，也很重大，但也很难开口的话题：“犯罪”
在我们一生中，若我们说自己没有犯罪，那我们是在自欺欺人，因圣经很早很早就说，没有义人，连一个也没有。更说“因为世人都犯了罪”
圣经很可爱，它没有掩饰大卫的罪过，反而清清楚楚的把大卫犯罪的经过详细的记载，更可爱的是在诗篇51篇也把大卫的悔过心声一字不漏的呈现在我们面前。
所以，这一课，在读诗篇的当而，我们也要看撒母耳记下，把两卷书一起看，更能了解背景，更了解为什么大卫会写下“忏悔之诗”
这一课要谢谢“问题老头” 课文是他提供的资料。
诗篇51篇
向 神深切认罪痛悔
大卫的诗，交给诗班长，是大卫和拔示巴同房以后，及先知拿单来见他以后作的。
1 神啊！求你按着你的慈爱恩待我，照着你丰盛的怜悯涂抹我的过犯。
2 求你彻底洗净我的罪孽，洁除我的罪。
3 因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4 我得罪了你，唯独得罪你；我行了你眼中看为恶的事，因此，你宣判的时候，显为公义；你审判的时候，显为清正。
5 看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。
6 哪！你喜爱的是内心的诚实；在我内心的隐密处，你使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗净我，我就比雪更白。
8 求你使我听见欢喜和快乐的声音，使你所压伤的骨头可以欢呼。
9 求你掩面不看我的罪恶，求你涂抹我的一切罪孽。
10 神啊！求你为我造一颗清洁的心，求你使我里面重新有坚定的灵。
11 不要把我从你面前丢弃，不要从我身上收回你的圣灵。
12 求你使我重得你救恩的喜乐，重新有乐意的灵支持我。
13 我就必把你的道指教有过犯的人，罪人必回转归向你。
14 神啊！你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就必颂扬你的公义。
15 主啊！求你开我的嘴，使我的口宣扬赞美你的话。
16 因为你不喜爱祭物；我就是献上燔祭，你也不喜悦。
17 神所要的祭，就是破碎的灵； 神啊！破碎痛悔的心，你必不轻看。
18 求你按着你的美意善待锡安；求你修筑耶路撒冷的城墙。
19 那时，你必悦纳公义的祭、全牲的燔祭；那时，人必把公牛献在你的祭坛上。
读撒下第8`11`12章
大卫作了全以色列王之后，诸事顺利，在国内他秉公行义，很得民心；对外打败了四周的敌国。他无论往哪里去，耶和华都使他得胜。（见撒下8：1-14）
然而大卫在胜利中，放松了对自己的要求。一日太阳平西，他才从床上起来，不是赶紧去料理政务，而到王宫的平顶上游行。当他看见一个妇人沐浴时，不是制止眼目情欲，而是去看那妇人容貌甚美。当情欲在心里发动起来，就情不自禁地顺从情欲,沿着犯罪的道路一路走下去。
大卫差人去打听那妇人是谁，当被告知是赫人乌利亚之妻拔示巴，他并不甘休；他明知乌利亚是他手下杰出的勇士，目前正在前方打战；大卫还是差人去把拔示巴接来，就与她同房。
事后拔示巴怀孕了，大卫为了掩盖犯奸淫之罪，就差人到元帅约押那里，把乌利亚从战地叫回来，想要他回家与妻子同房。而乌利亚却对大卫忠心耿耿，认为正在打战的时候，不好回家吃喝，与妻子同房。他宁可与他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。大卫一不作二不休，一计未成又生一计：他写信与约押，交乌利亚随手带去，信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便后退，使他被杀。”于是约押围城时，知道那里有勇士，就将乌利亚派在那里，结果使乌利亚被杀。这是大卫借刀杀人，犯了流人血的罪。乌利亚死后，大卫派人将拔示巴接到王宫来，她就作了大卫的妻。（见撒下11：2-17）
耶和华差遣先知拿单去见大卫，说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列王，救你脱离扫罗的手......你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚门人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶他的妻为妻......所以刀剑必永不离开你的家！’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”（见撒下12：7-13）
尽管大卫受责备后，在耶和华面前忧伤痛悔，认罪悔改，主也因此赦免了他的罪，但也要他因犯罪而付出惨痛的代价。耶和华通过先知拿单向他所说的话，后来都一一应验了。
读诗篇51
本篇诗题说：大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
大卫犯奸淫与流人血之罪，受到先知拿单的严厉责备后，采取“内里诚实”的态度，向主认罪说：“在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”他恳切求告主：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”“求你救我脱离流人血的罪”；他相信：“忧伤痛悔的心主必不轻看”。他写了本诗篇，交与伶长，向民众公开认罪，而把自己的脸面`威望`地位`权势等等都置之度外，把一切都交在主的手中，任凭主处置。大卫这样认罪悔改，也是合主心意的。本篇的要点说明如下：
1.向主认罪（1-5节）
本诗开头1-2节就急切求告主：“上帝啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”
这里提到的“我的罪”（MY SIN）是用单数，特指目前所犯的奸淫与流人血之罪；“我的过犯”（MY TRASGRESSIONS）用复数，是指一切违背上帝律法的过失行为；“我的罪孽”（MY INIQUITY）是指人的肉体情欲（或称肉体私欲），是用单数，特指人生来具有的潜在的罪性。
从大卫的这个急切求告，我们可以看到，他是要彻底地认罪，无论是现在的罪，过去的过犯，还是隐而未现的潜在的罪孽，求主统统都要洗除净尽。
第3-4节说：“ 因为我知道我的过犯，我的罪常在我的面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”
这表明大卫承认，自己犯罪不是纯属偶然的，因为“我的罪常在我的面前”；所以他不再为自己的罪作任何辩护，因为“你责备我的时候，显为公义”。
第5节说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（按KJV圣经英文表达为：Behold ,I was shapen in iniquity ;and in sin did my mother conceive me .可直译为：我是在罪孽里生的，我母亲是在罪中怀我。）
这不是说，母腹里的胎儿和初生的婴儿就犯罪了；只能说，他们是在罪恶的环境中生成。人犯罪是因违反上帝的诫命与律法的行为而被定罪的，胎儿和婴儿还没有独立的思想意识，没有犯罪的行为，岂可定为有罪呢？
大卫以上的说法，不是为自己目前所犯的罪开脱，而是在挖掘罪的根源，即罪的劣根性。圣经告诉我们，当人类始祖亚当与夏娃，受撒旦装扮成的蛇的引诱，而违反上帝的诫命，吃了禁果，就犯了罪；从此罪就从一人进入世界人类，人的肉体血气及罪性，世代相传。因此说“我母亲是在罪中怀我”，就是指属肉体的血气性情与罪性也遗传给“我”。这种遗传是任何人--无论是王子，还是孤儿`流浪者，都不可例外的，即使象大卫那样合神心意而被预定为王的人，也不能例外。
2.求主赦罪（6-9节）
第6节说：“你所喜爱的是内里诚实；你在我的隐密处，必使我得智慧。”
这表明大卫已认识到，主赦免人的罪是有条件的，即人必须“内里诚实”，承认自己所犯的罪。大卫也知道，“主在我的隐密处，必使我得智慧。”这就是说，主的灵住在我们心里深处，他知道我们的心思意念，也深知我们一切所行的，甚至我们们想要说的话还没有说出来，他没有一句不知道的（见诗139：2-4）。因此当人犯了罪，最明智之举就是，采取“内里诚实”的态度，向主认罪。这就是大卫所说的“必使我得智慧”的真意。有些人犯了罪，还要绞尽脑汁，千方百计地为自己的罪开脱`辩护，企图把大罪说小，把小的说无，其实这才是不明智的，不但掩盖不了罪的事实，反而误了认罪悔改的时机。
第7节说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”
在旧约时代，当人违反上帝的律法而犯罪，就要用牛羊祭牲去赎罪；当祭司用牛膝草蘸祭牲的血，洒在人身上，表示人的罪被涂抹了，罪得赦免了。 新约时代，耶稣基督为拯救罪人，作了众人的替罪羊，他一次献上，在十字架上流的宝血，能使信靠他的人的罪得涂抹，罪得赦免。
第8-9节说：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”
当人犯了罪，心里感到畏惧`悲哀，这是正常的，显示他的良心还在起作用。然而要转悲哀为喜乐，靠自我安慰或靠他人安抚都无济于事；惟有向主认罪悔改，求主赦免才行。从前大卫倚靠主战胜外面的仇敌时，他连骨头都欢喜快乐，他感谢赞美主说：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：‘耶和华啊！谁能象你救护困苦人，脱离那比他强壮的；救护困苦穷乏的人，脱离那抢掠他的。’”（诗35：9-10）如今大卫要进行另一种争战，要倚靠主战胜里面的敌人，就是要战胜自我的罪；他相信，倚靠主必能使他转败为胜，转悲为乐；他的骨头虽然因犯罪而被压伤，但他相信，在他认罪悔改之后，主就掩面不看他的罪，并使他的骨头可以踊跃，即站立起来，跃跃欲试，重新走前面的路。
3.真实悔改（10-17节）
（1）内心里的悔改（10-12节）
第10-12节说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”
大卫晓得，真实的悔改，不仅仅是口头上的，也不单是外表行为上的，最要紧的是内心里的悔改。因此他求告主：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”因为只有清洁的心，才是圣灵乐意居住的殿。如马太福音所说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”我们的心保持清洁，有圣灵住在其中，我们就得见上帝；若是我们行事为人不随从圣灵，而偏行己意，一再犯罪，圣灵就会离开我们，我们就不得见上帝的面；即使是偶然犯罪，也会使圣灵担忧，或受压抑，这样圣灵怎么能乐意住在我们里面呢？大卫犯罪后，就怕主收回圣灵，又怕圣灵不乐意住在他里面。所以他恳求主：“不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”
当以色列人悖逆上帝而犯罪时，耶和华说：“你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。”（结18：31）（其中“自作”，按英文表达，应译为“得到”）由此可知，人若因犯罪而害怕圣灵离开，想要得到上帝赐给的新心和新灵，人就要与主配合：在人方面，对自己所犯的罪，要内里诚实地向主认罪，愿意将一切的罪过，尽行抛弃；这样，在主方面，才会为人造清洁的心，赐给乐意的灵住在人心里，带领人去走前面的道路。
（2）行为上的悔改（13-14节）
第13-14节说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。”
心里诚实悔改，自然就要表现出行为上的悔改。大卫写了这诗篇，就交与伶长，在以色列会众中宣读，让祭司`元帅`官长直至士兵和百姓，人人都知道他们的王犯了罪，他的认罪悔改，以及祈求上帝对他赦免与拯救。他把自己的威望和地位置之度外，把一切交在主的手中，任凭主处置。他希望别人从他犯罪的惨痛教训中，得到警告，使人觉悟到，任何人凭自己是靠不住的，任何时候都不可放纵肉体情欲；惟有倚靠上帝的能力，才能战胜自我，战胜罪的诱惑与辖制；一旦犯了罪，惟有内里诚实，向主认罪悔改，才得蒙主赦免，而不至于败亡。
大卫失足的惨痛教训，至今依然活现在我们眼前，警戒我们不要重蹈他的失足。许多不信上帝的人就此嘲笑说：“这就是合上帝心意的人吗？”大卫犯罪确实给耶和华的仇敌大得亵渎机会。但是大卫是人不是神，任何人都不能担保自己不犯罪。上帝借著大卫犯罪而能真实认罪悔改的事例，给人指出一条惟一的得救出路。大卫是有过犯之人学习的榜样。所以他说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”
（3）在祷告中得到启示（15-17节）
第15-17节说：“上帝啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
这是大卫在祷告中得到的启示。他说“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（其中忧伤痛悔的心英文是BROKEN AND CONTRITE HEART）这里说的忧伤，不同于一般的忧愁`悲伤，而是内心忧伤到极度，以至于似乎心都破碎了；这里说的痛悔，不同于一般的后悔`悔恨，而是悔过之中有所觉悟，有所明白，能从中学习有益的功课，以免今后再犯罪。若是忧伤痛悔的这样程度，才可以说是真实悔改。
4.求主复兴以色列（18-19）
第18-19节说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。那时你必喜爱公义的祭和燔祭；那时人必将公牛献在你的祭坛上。”
大卫已经作了全以色列王，他犯了罪不单是他个人的事情，势必会影响到全国。他要建立和平`繁荣`强盛的以色列国的理想还未实现；而要实现这个理想的根本保证，就是要以耶和华为立国的磐石。可是眼下他犯了那可恶的罪，全国上下人等都知道了，人们是否还服从他的领导呢？他已经攻占了耶路撒冷，把它定为首都；他在锡安的保障（即大卫城）建造了王宫，也为耶和华支搭帐幕，把上帝的约柜放在其中；他在大卫城的米罗以里，建造围墙，还要在耶路撒冷全城建造城墙；但是城墙还没有建成，他就犯了罪；今后上帝是否还与他同在，使他还能继续争战得胜呢？......大卫不凭自己的头脑去分析判断这样那样的可能性，他认定复兴以色列，惟有凭信心，倚靠主。因此他求告主说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。”
在前面大卫说：“你本不喜爱祭物；......燔祭你也不喜悦。”（第16节）而在这里则说：“那时你必喜爱公义的祭和燔祭”这是否矛盾呢？我们要注意到，前后不同在于：后面的献祭比前面的多了“公义”。人犯罪就必认罪悔改，才得蒙上帝赦免，这是上帝公义的要求。人只有真实悔改之后，所献的祭才蒙上帝悦纳。这表明大卫要从个人犯罪的困扰中解脱出来，重新为全以色列人服务，以便今后要向主献上公义的祭，他相信那时必蒙主悦纳。可见他认罪悔改之后，仍然是积极上进的，决不消沉。
练习题
1. 大卫说：“因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我得罪了你，唯独得罪你；。。。。。。。。看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。”
他一点也不提他与拔示巴的罪，你认为他是不是在避开他对拔示巴的罪行呢？
我是在罪孽里生的，是不是指着“原罪”要把他莪罪行推卸给“原罪”？
2. 如何才能有清洁的心？特别是犯了罪之后，如何让自己的心清洁？谁能清洁(Purify)我们的心?清洁的过程(Process)又如何进行？
3. 神要一颗“破碎的灵”如何有这“破碎的灵‘？神为什么不请看这” 破碎痛悔的灵“呢？
4.把这诗篇读几遍，试分析大卫写这诗篇时的心情。
大卫犯奸淫又加流人血之罪，受到责备认罪悔改（诗篇51）
这一课，将是我们的最后第三课。我们会探讨一个很重要，也很重大，但也很难开口的话题：“犯罪”
在我们一生中，若我们说自己没有犯罪，那我们是在自欺欺人，因圣经很早很早就说，没有义人，连一个也没有。更说“因为世人都犯了罪”
圣经很可爱，它没有掩饰大卫的罪过，反而清清楚楚的把大卫犯罪的经过详细的记载，更可爱的是在诗篇51篇也把大卫的悔过心声一字不漏的呈现在我们面前。
所以，这一课，在读诗篇的当而，我们也要看撒母耳记下，把两卷书一起看，更能了解背景，更了解为什么大卫会写下“忏悔之诗”
这一课要谢谢“问题老头” 课文是他提供的资料。
诗篇51篇
向 神深切认罪痛悔
大卫的诗，交给诗班长，是大卫和拔示巴同房以后，及先知拿单来见他以后作的。
1 神啊！求你按着你的慈爱恩待我，照着你丰盛的怜悯涂抹我的过犯。
2 求你彻底洗净我的罪孽，洁除我的罪。
3 因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4 我得罪了你，唯独得罪你；我行了你眼中看为恶的事，因此，你宣判的时候，显为公义；你审判的时候，显为清正。
5 看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。
6 哪！你喜爱的是内心的诚实；在我内心的隐密处，你使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗净我，我就比雪更白。
8 求你使我听见欢喜和快乐的声音，使你所压伤的骨头可以欢呼。
9 求你掩面不看我的罪恶，求你涂抹我的一切罪孽。
10 神啊！求你为我造一颗清洁的心，求你使我里面重新有坚定的灵。
11 不要把我从你面前丢弃，不要从我身上收回你的圣灵。
12 求你使我重得你救恩的喜乐，重新有乐意的灵支持我。
13 我就必把你的道指教有过犯的人，罪人必回转归向你。
14 神啊！你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就必颂扬你的公义。
15 主啊！求你开我的嘴，使我的口宣扬赞美你的话。
16 因为你不喜爱祭物；我就是献上燔祭，你也不喜悦。
17 神所要的祭，就是破碎的灵； 神啊！破碎痛悔的心，你必不轻看。
18 求你按着你的美意善待锡安；求你修筑耶路撒冷的城墙。
19 那时，你必悦纳公义的祭、全牲的燔祭；那时，人必把公牛献在你的祭坛上。
读撒下第8`11`12章
大卫作了全以色列王之后，诸事顺利，在国内他秉公行义，很得民心；对外打败了四周的敌国。他无论往哪里去，耶和华都使他得胜。（见撒下8：1-14）
然而大卫在胜利中，放松了对自己的要求。一日太阳平西，他才从床上起来，不是赶紧去料理政务，而到王宫的平顶上游行。当他看见一个妇人沐浴时，不是制止眼目情欲，而是去看那妇人容貌甚美。当情欲在心里发动起来，就情不自禁地顺从情欲,沿着犯罪的道路一路走下去。
大卫差人去打听那妇人是谁，当被告知是赫人乌利亚之妻拔示巴，他并不甘休；他明知乌利亚是他手下杰出的勇士，目前正在前方打战；大卫还是差人去把拔示巴接来，就与她同房。
事后拔示巴怀孕了，大卫为了掩盖犯奸淫之罪，就差人到元帅约押那里，把乌利亚从战地叫回来，想要他回家与妻子同房。而乌利亚却对大卫忠心耿耿，认为正在打战的时候，不好回家吃喝，与妻子同房。他宁可与他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。大卫一不作二不休，一计未成又生一计：他写信与约押，交乌利亚随手带去，信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便后退，使他被杀。”于是约押围城时，知道那里有勇士，就将乌利亚派在那里，结果使乌利亚被杀。这是大卫借刀杀人，犯了流人血的罪。乌利亚死后，大卫派人将拔示巴接到王宫来，她就作了大卫的妻。（见撒下11：2-17）
耶和华差遣先知拿单去见大卫，说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列王，救你脱离扫罗的手......你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚门人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶他的妻为妻......所以刀剑必永不离开你的家！’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”（见撒下12：7-13）
尽管大卫受责备后，在耶和华面前忧伤痛悔，认罪悔改，主也因此赦免了他的罪，但也要他因犯罪而付出惨痛的代价。耶和华通过先知拿单向他所说的话，后来都一一应验了。
读诗篇51
本篇诗题说：大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
大卫犯奸淫与流人血之罪，受到先知拿单的严厉责备后，采取“内里诚实”的态度，向主认罪说：“在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”他恳切求告主：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”“求你救我脱离流人血的罪”；他相信：“忧伤痛悔的心主必不轻看”。他写了本诗篇，交与伶长，向民众公开认罪，而把自己的脸面`威望`地位`权势等等都置之度外，把一切都交在主的手中，任凭主处置。大卫这样认罪悔改，也是合主心意的。本篇的要点说明如下：
1.向主认罪（1-5节）
本诗开头1-2节就急切求告主：“上帝啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”
这里提到的“我的罪”（MY SIN）是用单数，特指目前所犯的奸淫与流人血之罪；“我的过犯”（MY TRASGRESSIONS）用复数，是指一切违背上帝律法的过失行为；“我的罪孽”（MY INIQUITY）是指人的肉体情欲（或称肉体私欲），是用单数，特指人生来具有的潜在的罪性。
从大卫的这个急切求告，我们可以看到，他是要彻底地认罪，无论是现在的罪，过去的过犯，还是隐而未现的潜在的罪孽，求主统统都要洗除净尽。
第3-4节说：“ 因为我知道我的过犯，我的罪常在我的面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”
这表明大卫承认，自己犯罪不是纯属偶然的，因为“我的罪常在我的面前”；所以他不再为自己的罪作任何辩护，因为“你责备我的时候，显为公义”。
第5节说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（按KJV圣经英文表达为：Behold ,I was shapen in iniquity ;and in sin did my mother conceive me .可直译为：我是在罪孽里生的，我母亲是在罪中怀我。）
这不是说，母腹里的胎儿和初生的婴儿就犯罪了；只能说，他们是在罪恶的环境中生成。人犯罪是因违反上帝的诫命与律法的行为而被定罪的，胎儿和婴儿还没有独立的思想意识，没有犯罪的行为，岂可定为有罪呢？
大卫以上的说法，不是为自己目前所犯的罪开脱，而是在挖掘罪的根源，即罪的劣根性。圣经告诉我们，当人类始祖亚当与夏娃，受撒旦装扮成的蛇的引诱，而违反上帝的诫命，吃了禁果，就犯了罪；从此罪就从一人进入世界人类，人的肉体血气及罪性，世代相传。因此说“我母亲是在罪中怀我”，就是指属肉体的血气性情与罪性也遗传给“我”。这种遗传是任何人--无论是王子，还是孤儿`流浪者，都不可例外的，即使象大卫那样合神心意而被预定为王的人，也不能例外。
2.求主赦罪（6-9节）
第6节说：“你所喜爱的是内里诚实；你在我的隐密处，必使我得智慧。”
这表明大卫已认识到，主赦免人的罪是有条件的，即人必须“内里诚实”，承认自己所犯的罪。大卫也知道，“主在我的隐密处，必使我得智慧。”这就是说，主的灵住在我们心里深处，他知道我们的心思意念，也深知我们一切所行的，甚至我们们想要说的话还没有说出来，他没有一句不知道的（见诗139：2-4）。因此当人犯了罪，最明智之举就是，采取“内里诚实”的态度，向主认罪。这就是大卫所说的“必使我得智慧”的真意。有些人犯了罪，还要绞尽脑汁，千方百计地为自己的罪开脱`辩护，企图把大罪说小，把小的说无，其实这才是不明智的，不但掩盖不了罪的事实，反而误了认罪悔改的时机。
第7节说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”
在旧约时代，当人违反上帝的律法而犯罪，就要用牛羊祭牲去赎罪；当祭司用牛膝草蘸祭牲的血，洒在人身上，表示人的罪被涂抹了，罪得赦免了。 新约时代，耶稣基督为拯救罪人，作了众人的替罪羊，他一次献上，在十字架上流的宝血，能使信靠他的人的罪得涂抹，罪得赦免。
第8-9节说：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”
当人犯了罪，心里感到畏惧`悲哀，这是正常的，显示他的良心还在起作用。然而要转悲哀为喜乐，靠自我安慰或靠他人安抚都无济于事；惟有向主认罪悔改，求主赦免才行。从前大卫倚靠主战胜外面的仇敌时，他连骨头都欢喜快乐，他感谢赞美主说：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：‘耶和华啊！谁能象你救护困苦人，脱离那比他强壮的；救护困苦穷乏的人，脱离那抢掠他的。’”（诗35：9-10）如今大卫要进行另一种争战，要倚靠主战胜里面的敌人，就是要战胜自我的罪；他相信，倚靠主必能使他转败为胜，转悲为乐；他的骨头虽然因犯罪而被压伤，但他相信，在他认罪悔改之后，主就掩面不看他的罪，并使他的骨头可以踊跃，即站立起来，跃跃欲试，重新走前面的路。
3.真实悔改（10-17节）
（1）内心里的悔改（10-12节）
第10-12节说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”
大卫晓得，真实的悔改，不仅仅是口头上的，也不单是外表行为上的，最要紧的是内心里的悔改。因此他求告主：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”因为只有清洁的心，才是圣灵乐意居住的殿。如马太福音所说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”我们的心保持清洁，有圣灵住在其中，我们就得见上帝；若是我们行事为人不随从圣灵，而偏行己意，一再犯罪，圣灵就会离开我们，我们就不得见上帝的面；即使是偶然犯罪，也会使圣灵担忧，或受压抑，这样圣灵怎么能乐意住在我们里面呢？大卫犯罪后，就怕主收回圣灵，又怕圣灵不乐意住在他里面。所以他恳求主：“不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”
当以色列人悖逆上帝而犯罪时，耶和华说：“你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。”（结18：31）（其中“自作”，按英文表达，应译为“得到”）由此可知，人若因犯罪而害怕圣灵离开，想要得到上帝赐给的新心和新灵，人就要与主配合：在人方面，对自己所犯的罪，要内里诚实地向主认罪，愿意将一切的罪过，尽行抛弃；这样，在主方面，才会为人造清洁的心，赐给乐意的灵住在人心里，带领人去走前面的道路。
（2）行为上的悔改（13-14节）
第13-14节说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。”
心里诚实悔改，自然就要表现出行为上的悔改。大卫写了这诗篇，就交与伶长，在以色列会众中宣读，让祭司`元帅`官长直至士兵和百姓，人人都知道他们的王犯了罪，他的认罪悔改，以及祈求上帝对他赦免与拯救。他把自己的威望和地位置之度外，把一切交在主的手中，任凭主处置。他希望别人从他犯罪的惨痛教训中，得到警告，使人觉悟到，任何人凭自己是靠不住的，任何时候都不可放纵肉体情欲；惟有倚靠上帝的能力，才能战胜自我，战胜罪的诱惑与辖制；一旦犯了罪，惟有内里诚实，向主认罪悔改，才得蒙主赦免，而不至于败亡。
大卫失足的惨痛教训，至今依然活现在我们眼前，警戒我们不要重蹈他的失足。许多不信上帝的人就此嘲笑说：“这就是合上帝心意的人吗？”大卫犯罪确实给耶和华的仇敌大得亵渎机会。但是大卫是人不是神，任何人都不能担保自己不犯罪。上帝借著大卫犯罪而能真实认罪悔改的事例，给人指出一条惟一的得救出路。大卫是有过犯之人学习的榜样。所以他说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”
（3）在祷告中得到启示（15-17节）
第15-17节说：“上帝啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
这是大卫在祷告中得到的启示。他说“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（其中忧伤痛悔的心英文是BROKEN AND CONTRITE HEART）这里说的忧伤，不同于一般的忧愁`悲伤，而是内心忧伤到极度，以至于似乎心都破碎了；这里说的痛悔，不同于一般的后悔`悔恨，而是悔过之中有所觉悟，有所明白，能从中学习有益的功课，以免今后再犯罪。若是忧伤痛悔的这样程度，才可以说是真实悔改。
4.求主复兴以色列（18-19）
第18-19节说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。那时你必喜爱公义的祭和燔祭；那时人必将公牛献在你的祭坛上。”
大卫已经作了全以色列王，他犯了罪不单是他个人的事情，势必会影响到全国。他要建立和平`繁荣`强盛的以色列国的理想还未实现；而要实现这个理想的根本保证，就是要以耶和华为立国的磐石。可是眼下他犯了那可恶的罪，全国上下人等都知道了，人们是否还服从他的领导呢？他已经攻占了耶路撒冷，把它定为首都；他在锡安的保障（即大卫城）建造了王宫，也为耶和华支搭帐幕，把上帝的约柜放在其中；他在大卫城的米罗以里，建造围墙，还要在耶路撒冷全城建造城墙；但是城墙还没有建成，他就犯了罪；今后上帝是否还与他同在，使他还能继续争战得胜呢？......大卫不凭自己的头脑去分析判断这样那样的可能性，他认定复兴以色列，惟有凭信心，倚靠主。因此他求告主说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。”
在前面大卫说：“你本不喜爱祭物；......燔祭你也不喜悦。”（第16节）而在这里则说：“那时你必喜爱公义的祭和燔祭”这是否矛盾呢？我们要注意到，前后不同在于：后面的献祭比前面的多了“公义”。人犯罪就必认罪悔改，才得蒙上帝赦免，这是上帝公义的要求。人只有真实悔改之后，所献的祭才蒙上帝悦纳。这表明大卫要从个人犯罪的困扰中解脱出来，重新为全以色列人服务，以便今后要向主献上公义的祭，他相信那时必蒙主悦纳。可见他认罪悔改之后，仍然是积极上进的，决不消沉。
练习题
1. 大卫说：“因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我得罪了你，唯独得罪你；。。。。。。。。看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我。”
他一点也不提他与拔示巴的罪，你认为他是不是在避开他对拔示巴的罪行呢？
我是在罪孽里生的，是不是指着“原罪”要把他莪罪行推卸给“原罪”？
2. 如何才能有清洁的心？特别是犯了罪之后，如何让自己的心清洁？谁能清洁(Purify)我们的心?清洁的过程(Process)又如何进行？
3. 神要一颗“破碎的灵”如何有这“破碎的灵‘？神为什么不请看这” 破碎痛悔的灵“呢？
4.把这诗篇读几遍，试分析大卫写这诗篇时的心情。
Sunday, April 5, 2009
诗篇131 与 62 练习
练习题
1. 据诗篇131 ，大卫他如何内心宁静 ？
2. 你的信心可以全然倚靠上帝吗？你的内心是否如断奶的孩子，单纯倚靠上帝？
3. 你可有恳求上帝让静默成为你生命状态？学习在忙碌中安静在上帝里面？
诗篇62
4. 在日常的生活，与人交往的时候，你可有遇到不公平,不公义的待遇，你如何处理？
5. 你认为要如何等候神，我的心才有平静安稳？
Be still my soul Video
It is well with my soul story
祷告与静默的书
好书共赏 - 属灵操练礼赞
1. 据诗篇131 ，大卫他如何内心宁静 ？
2. 你的信心可以全然倚靠上帝吗？你的内心是否如断奶的孩子，单纯倚靠上帝？
3. 你可有恳求上帝让静默成为你生命状态？学习在忙碌中安静在上帝里面？
诗篇62
4. 在日常的生活，与人交往的时候，你可有遇到不公平,不公义的待遇，你如何处理？
5. 你认为要如何等候神，我的心才有平静安稳？
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Saturday, April 4, 2009
静默的敬拜（诗篇131与62篇 ）
静默的敬拜（诗篇131与62篇 ）
在我们阅读诗篇时，好多的诗篇都提到大卫的敬拜方式是击鼓，跳舞，高声歌唱的赞美神。我们也查考了大卫是哭泣呻吟，恳切祈求，当然这些都没错。不过在大卫的赞美生活里也包括了静默等候。
在这现今匆忙的社会，当我们讲求效率时，我们往往忘了“安静”“等候”与“静默”，这一课就要查考两篇简短的诗篇；探讨静默等候的艺术。
诗人为什么在被围困，在各种艰难的情况，在许多是危机的时刻，精神在恐惧与接近崩溃的边沿仍能安静在上帝里面。我想这是一种生命的状态，当诗人真心仰望上帝，交托上帝时，他的心就不狂妄，不好高骛远，不贪图所不应，也不能及的事物，不焦虑 生命状态就自然而然可以平静安稳。
诗篇131大卫朝圣之歌（原文作“往上行之歌”）。
1 耶和华啊！我的心不骄傲，我的眼不自高；重大和超过我能力的事，我都不敢作。
2 我的心平静安稳，像断过奶的孩子躺在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。
3 以色列啊！你要仰望耶和华，从现在直到永远。
一三一篇是一简洁、精美的诗篇，刻画出一种众人皆羡慕，既平静又安详的心境。无怪有圣经学者称之为「像珍珠一样宝贵的短诗」，是诗篇中特殊的作品。这首诗放在130篇之后，是有其目的和最贴切不过的。在此，那悔罪的人能在神恩丰裕的光照下，寻获稳妥的安憩。诗人不但敬畏耶和华，而且还像刚吃过奶的婴孩，在神的怀抱中全然安息。
我们的一生常在野心的挣扎中、名利的冲击下、得失的恐惧里历尽辛酸，得不安宁，甚至犯罪，顶撞恩主。其实一个像婴孩般存心谦卑、不争不竞、凡事满足、安于其位的人生，是众人所敬慕的人生。
呼喊耶和華的名（1節）
1 耶和华啊！我的心不骄傲，我的眼不自高；重大和超过我能力的事，我都不敢作。
大卫的一生充满艰难困苦，充满危险波折，但大卫一直信靠耶和华，坚持耶和华“万军的耶和华”，是大能全能的永生的上帝。当扫罗和以色列一众兵士及将领见歌利亚便吓得魂不附体时，大卫挺身对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯，的仆人要去与那非利士人战斗。”（撒上一七：32）
为什么大卫有这个胆？因为他认识耶和华，知道“耶和华救我脱离狮子和熊的爪也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上一七：37）
之后，扫罗因嫉妒而追杀大卫，大卫被追得走投无路，躲入山洞。扫罗内急误入内，落在大卫手中，跟从大卫的人认为这是天大的机会，要大卫把扫罗砍了，但卫不肯，说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他。（撒上二四：6）
一个肯呼喊耶和华，祈祷耶和华，向天父开声的人，他了解自己的身份，他的心但平稳安静，他的也不高傲，他一点不敢狂傲。他对扫罗说自己不外是一只虼蚤（撒上二四：14）
他谦谦卑卑，因为他眼中有上帝也有人。一个肯祷告上帝，呼喊上帝阿爸父的人他的心尊主为大，他的灵有如马利亚，虽被人误会，仍能高唱“以上帝我的救主为乐”（路一： 46-47）。
2 我的心平静安稳，像断过奶的孩子躺在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。
人不该，也不能一直活在吃奶中，人生总有断奶的时候。孩子断奶不要紧，要紧是仍在母亲的怀中。 這一節經文，他表達了個人的委身
我的心平静安穩（字面的意思是『平坦』，好像是準備了一塊平地，讓上帝撒種）安靜；將我那情緒的、懷疑的和不安的風暴，靜靜地壓止下來。
主的儿女为什么一遇到不如意的事便心里浮动，慌慌张张呢？因为忘记了主在他生命中；忘记了天父连小麻雀也照顾（太六：26）。
环境改变，健康不如从前，花容月貌不再，都不要紧，要紧的是没有离开主，常主里面，主也常在他里面（约一五：5）。一个不肯倚靠主，不肯常在主里面人，他的人生没有方向，心里没有平安。有如一个孩子，只晓得哭哭闹闹，不晓卧在母亲怀中的宝贵。 。
3 以色列啊！你要仰望耶和华，从现在直到永远。
仰望耶和华是一种心态， 包括了信心倚靠，与全然相信上帝的带领。
以色列国的历史，都在乎耶和华为他们所计画，神所计画的，他足能为他们成就只要以色列人顺从神，一心仰望他，就终必成就。
神的计画是永久性的，神的儿子主耶稣所预备的国权，是无穷无尽的。以赛亚豫言说：“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（以亚书九章七节）既有这样的应许．以色列人就当仰望耶和华，从今时直到永远。
节录自 - 林治生 我的心平穩安靜
讲道131
练习题
1. 据诗篇131 ，大卫他如何内心宁静 ？
2. 你的信心可以全然倚靠上帝吗？你的内心是否如断奶的孩子，单纯倚靠上帝？
3. 你可有恳求上帝让静默成为你生命状态？学习在忙率中安静在上帝里面？
诗篇62 篇
等候神必享安息
大卫的诗，交给诗班长，照耶杜顿的做法。
1 唯独等候 神，我的心才有安息；我的拯救从他而来。
2 唯独他是我的磐石，我的拯救；他是我的保障，我必不至动摇。
3 你们大家攻击一个人，要把他杀害，如同拆毁倾斜的墙，将倒的壁，要到几时呢？
4 他们彼此商议，务要把他从尊位上拉下来；他们喜爱谎话；他们口虽祝福，心却咒诅。（细拉）
5 唯独等候 神，我的心才有安息；因为我的盼望是从他而来的。
6 唯独他是我的磐石，我的拯救；他是我的保障，我必不至动摇。
7 我的拯救，我的荣耀，都在于 神；我坚固的磐石，我的避难所，都在于 神。
静默是一个信心的记号，当我们认定上帝是我们的拯救，是我们的盼望时，我们就可以静默无声，专等候上帝。
当大卫被扫罗追杀时，他有时住在山洞，有时住在树林，但他认定上帝的拯救。注意在这几节里所用的字眼！磐石，拯救，保障，避难所，这些字眼都形象的描绘了大卫面对困境时仰望耶和华的心志。
大卫也面对了不公平，不公义的待遇，更有人要杀害他，表面看来说祝福的话语，暗地里却找机会陷害，咀咒大卫，我们是否在今日的社会也遇到同样的事呢？
大卫的反应是宁可尊重上帝的主权，没有心怀不平，他反倒是等候上帝，心里的安息，静默成为了大卫等候的一副画。
在这篇诗中，有六次不同的地方，都以细小的字akh作开始，一个非常重的喉音字，它像似德文doch那个字。在英文方面则没有相类似的字。它的意思好像：『对阿，那可能是这样，但是……』或『我不理会你所说的是什么，但我肯定……』。然后，是一句强烈积极的肯定语。因此作者这样开始写：『你可以说你喜欢的话，但我整个人──向上帝──是默默的』。在句子中没有动词，我们没有这需要。任何的动词都会破坏诗人向上帝完全委身的神圣奥秘。
然后他继续第二个akh：『无论你提出任何反对的意见』，惟独祂（非常强调的）是我的磐石，从祂身上，我得力量去爱；不是『我灵魂的救恩』（用我们以前留意过的阳性名词），因为那是很久以前发生的事。他与上帝有惊人的亲密关系，充满爱的上帝已经给他因他个人的拯救所得的结果，这新的事物或可用保罗的一个词『成圣』来解释。它是一个拉丁字，意思是『成为圣徒』，即是说，成为被上帝救赎子民中一位真正有爱心的成员（看帖前五23；帖后二13）。因为这事现在发生在他身上，诗人正经历一种内心的平安，虽然事情或许不如意。当然他仍是一个人，当困难临到，他仍会忧伤，或是动摇，正如这个字──然而不是很厉害，即是说，没有超出他能力以外。
在第三节，他给我们一个侵扰他的那类困难例子。他画了一幅建造得很差的砖墙的图画，一流氓推来推去，直至最后它在他头上倒下来──只有一个可怜人在场。他再用另一个akh来宣告：『你相信我吗？对啊，但事实上，像大王，我已在社中达到显赫的地位，所以这纯粹是由于妒忌，「他们」，盼望使这位可怜的矮胖子倒下来。 』
在第五节，第四个akh重复了我们在第一节所听到的：『我不理会他们对我作什么事』，因为只有向上帝──我整个人──是默默的；因为我的盼望在祂里面。一个人不能对一位连存在与否也被怀疑的神灵存盼望，但是他可以向永生上帝存盼望，他绝对知道祂在那里。然后他重复了他的第二节：『无论你说什么……』，惟独祂是我的磐石……。我们注意到我必不动摇这句子，用了第二节『必不动摇』同一个动词。
诗人继续下去，在第七节作了一个改变。现在他宣告，我的拯救（这次是他在另一节用拯救一词的阳性格式）在乎上帝。他说：上帝首先拯救我，救赎我。我们也应该用同样的方式来了解我的荣耀这几个字，而不是像标准修订本所说的，我的名声。运用这个词，首先，他所指的，在最低的层次而言，是一个人作为好人的声誉；但是这名词可能有更深的意义。当摩西在沉默中──诗人现在与摩西所分享的沉默──与上帝相遇后从山上下来时，我们读到的是『摩西不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光』 （出卅四2
诗歌： 看不见的双手
讲道
练习题
1. 在日常的生活，与人交往的时候，你可有遇到不公平的待遇，你如何处理？
2.你认为要如何“ 等候神，我的心才有安息“？
在我们阅读诗篇时，好多的诗篇都提到大卫的敬拜方式是击鼓，跳舞，高声歌唱的赞美神。我们也查考了大卫是哭泣呻吟，恳切祈求，当然这些都没错。不过在大卫的赞美生活里也包括了静默等候。
在这现今匆忙的社会，当我们讲求效率时，我们往往忘了“安静”“等候”与“静默”，这一课就要查考两篇简短的诗篇；探讨静默等候的艺术。
诗人为什么在被围困，在各种艰难的情况，在许多是危机的时刻，精神在恐惧与接近崩溃的边沿仍能安静在上帝里面。我想这是一种生命的状态，当诗人真心仰望上帝，交托上帝时，他的心就不狂妄，不好高骛远，不贪图所不应，也不能及的事物，不焦虑 生命状态就自然而然可以平静安稳。
诗篇131大卫朝圣之歌（原文作“往上行之歌”）。
1 耶和华啊！我的心不骄傲，我的眼不自高；重大和超过我能力的事，我都不敢作。
2 我的心平静安稳，像断过奶的孩子躺在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。
3 以色列啊！你要仰望耶和华，从现在直到永远。
一三一篇是一简洁、精美的诗篇，刻画出一种众人皆羡慕，既平静又安详的心境。无怪有圣经学者称之为「像珍珠一样宝贵的短诗」，是诗篇中特殊的作品。这首诗放在130篇之后，是有其目的和最贴切不过的。在此，那悔罪的人能在神恩丰裕的光照下，寻获稳妥的安憩。诗人不但敬畏耶和华，而且还像刚吃过奶的婴孩，在神的怀抱中全然安息。
我们的一生常在野心的挣扎中、名利的冲击下、得失的恐惧里历尽辛酸，得不安宁，甚至犯罪，顶撞恩主。其实一个像婴孩般存心谦卑、不争不竞、凡事满足、安于其位的人生，是众人所敬慕的人生。
呼喊耶和華的名（1節）
1 耶和华啊！我的心不骄傲，我的眼不自高；重大和超过我能力的事，我都不敢作。
大卫的一生充满艰难困苦，充满危险波折，但大卫一直信靠耶和华，坚持耶和华“万军的耶和华”，是大能全能的永生的上帝。当扫罗和以色列一众兵士及将领见歌利亚便吓得魂不附体时，大卫挺身对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯，的仆人要去与那非利士人战斗。”（撒上一七：32）
为什么大卫有这个胆？因为他认识耶和华，知道“耶和华救我脱离狮子和熊的爪也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上一七：37）
之后，扫罗因嫉妒而追杀大卫，大卫被追得走投无路，躲入山洞。扫罗内急误入内，落在大卫手中，跟从大卫的人认为这是天大的机会，要大卫把扫罗砍了，但卫不肯，说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他。（撒上二四：6）
一个肯呼喊耶和华，祈祷耶和华，向天父开声的人，他了解自己的身份，他的心但平稳安静，他的也不高傲，他一点不敢狂傲。他对扫罗说自己不外是一只虼蚤（撒上二四：14）
他谦谦卑卑，因为他眼中有上帝也有人。一个肯祷告上帝，呼喊上帝阿爸父的人他的心尊主为大，他的灵有如马利亚，虽被人误会，仍能高唱“以上帝我的救主为乐”（路一： 46-47）。
2 我的心平静安稳，像断过奶的孩子躺在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。
人不该，也不能一直活在吃奶中，人生总有断奶的时候。孩子断奶不要紧，要紧是仍在母亲的怀中。 這一節經文，他表達了個人的委身
我的心平静安穩（字面的意思是『平坦』，好像是準備了一塊平地，讓上帝撒種）安靜；將我那情緒的、懷疑的和不安的風暴，靜靜地壓止下來。
主的儿女为什么一遇到不如意的事便心里浮动，慌慌张张呢？因为忘记了主在他生命中；忘记了天父连小麻雀也照顾（太六：26）。
环境改变，健康不如从前，花容月貌不再，都不要紧，要紧的是没有离开主，常主里面，主也常在他里面（约一五：5）。一个不肯倚靠主，不肯常在主里面人，他的人生没有方向，心里没有平安。有如一个孩子，只晓得哭哭闹闹，不晓卧在母亲怀中的宝贵。 。
3 以色列啊！你要仰望耶和华，从现在直到永远。
仰望耶和华是一种心态， 包括了信心倚靠，与全然相信上帝的带领。
以色列国的历史，都在乎耶和华为他们所计画，神所计画的，他足能为他们成就只要以色列人顺从神，一心仰望他，就终必成就。
神的计画是永久性的，神的儿子主耶稣所预备的国权，是无穷无尽的。以赛亚豫言说：“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（以亚书九章七节）既有这样的应许．以色列人就当仰望耶和华，从今时直到永远。
节录自 - 林治生 我的心平穩安靜
讲道131
练习题
1. 据诗篇131 ，大卫他如何内心宁静 ？
2. 你的信心可以全然倚靠上帝吗？你的内心是否如断奶的孩子，单纯倚靠上帝？
3. 你可有恳求上帝让静默成为你生命状态？学习在忙率中安静在上帝里面？
诗篇62 篇
等候神必享安息
大卫的诗，交给诗班长，照耶杜顿的做法。
1 唯独等候 神，我的心才有安息；我的拯救从他而来。
2 唯独他是我的磐石，我的拯救；他是我的保障，我必不至动摇。
3 你们大家攻击一个人，要把他杀害，如同拆毁倾斜的墙，将倒的壁，要到几时呢？
4 他们彼此商议，务要把他从尊位上拉下来；他们喜爱谎话；他们口虽祝福，心却咒诅。（细拉）
5 唯独等候 神，我的心才有安息；因为我的盼望是从他而来的。
6 唯独他是我的磐石，我的拯救；他是我的保障，我必不至动摇。
7 我的拯救，我的荣耀，都在于 神；我坚固的磐石，我的避难所，都在于 神。
静默是一个信心的记号，当我们认定上帝是我们的拯救，是我们的盼望时，我们就可以静默无声，专等候上帝。
当大卫被扫罗追杀时，他有时住在山洞，有时住在树林，但他认定上帝的拯救。注意在这几节里所用的字眼！磐石，拯救，保障，避难所，这些字眼都形象的描绘了大卫面对困境时仰望耶和华的心志。
大卫也面对了不公平，不公义的待遇，更有人要杀害他，表面看来说祝福的话语，暗地里却找机会陷害，咀咒大卫，我们是否在今日的社会也遇到同样的事呢？
大卫的反应是宁可尊重上帝的主权，没有心怀不平，他反倒是等候上帝，心里的安息，静默成为了大卫等候的一副画。
在这篇诗中，有六次不同的地方，都以细小的字akh作开始，一个非常重的喉音字，它像似德文doch那个字。在英文方面则没有相类似的字。它的意思好像：『对阿，那可能是这样，但是……』或『我不理会你所说的是什么，但我肯定……』。然后，是一句强烈积极的肯定语。因此作者这样开始写：『你可以说你喜欢的话，但我整个人──向上帝──是默默的』。在句子中没有动词，我们没有这需要。任何的动词都会破坏诗人向上帝完全委身的神圣奥秘。
然后他继续第二个akh：『无论你提出任何反对的意见』，惟独祂（非常强调的）是我的磐石，从祂身上，我得力量去爱；不是『我灵魂的救恩』（用我们以前留意过的阳性名词），因为那是很久以前发生的事。他与上帝有惊人的亲密关系，充满爱的上帝已经给他因他个人的拯救所得的结果，这新的事物或可用保罗的一个词『成圣』来解释。它是一个拉丁字，意思是『成为圣徒』，即是说，成为被上帝救赎子民中一位真正有爱心的成员（看帖前五23；帖后二13）。因为这事现在发生在他身上，诗人正经历一种内心的平安，虽然事情或许不如意。当然他仍是一个人，当困难临到，他仍会忧伤，或是动摇，正如这个字──然而不是很厉害，即是说，没有超出他能力以外。
在第三节，他给我们一个侵扰他的那类困难例子。他画了一幅建造得很差的砖墙的图画，一流氓推来推去，直至最后它在他头上倒下来──只有一个可怜人在场。他再用另一个akh来宣告：『你相信我吗？对啊，但事实上，像大王，我已在社中达到显赫的地位，所以这纯粹是由于妒忌，「他们」，盼望使这位可怜的矮胖子倒下来。 』
在第五节，第四个akh重复了我们在第一节所听到的：『我不理会他们对我作什么事』，因为只有向上帝──我整个人──是默默的；因为我的盼望在祂里面。一个人不能对一位连存在与否也被怀疑的神灵存盼望，但是他可以向永生上帝存盼望，他绝对知道祂在那里。然后他重复了他的第二节：『无论你说什么……』，惟独祂是我的磐石……。我们注意到我必不动摇这句子，用了第二节『必不动摇』同一个动词。
诗人继续下去，在第七节作了一个改变。现在他宣告，我的拯救（这次是他在另一节用拯救一词的阳性格式）在乎上帝。他说：上帝首先拯救我，救赎我。我们也应该用同样的方式来了解我的荣耀这几个字，而不是像标准修订本所说的，我的名声。运用这个词，首先，他所指的，在最低的层次而言，是一个人作为好人的声誉；但是这名词可能有更深的意义。当摩西在沉默中──诗人现在与摩西所分享的沉默──与上帝相遇后从山上下来时，我们读到的是『摩西不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光』 （出卅四2
诗歌： 看不见的双手
讲道
练习题
1. 在日常的生活，与人交往的时候，你可有遇到不公平的待遇，你如何处理？
2.你认为要如何“ 等候神，我的心才有安息“？
Monday, March 30, 2009
诗篇121 篇 - 练习
练习题
1）诗篇121给了你什么是保证？
2）请思想与分享在你信主的岁月里上帝如何保护看顾你.
3）既然基督徒似乎还是会遇到疾病，迫害和死亡， 那我们应当怎样去理解这篇的保护？
4) 为什么有的时候似乎看不到上帝的保护？
5）这诗篇是收集在“上行之诗”里，做点功课，何谓上行之诗？犹太人为什么要长途跋涉的到圣殿朝圣呢？
1）诗篇121给了你什么是保证？
2）请思想与分享在你信主的岁月里上帝如何保护看顾你.
3）既然基督徒似乎还是会遇到疾病，迫害和死亡， 那我们应当怎样去理解这篇的保护？
4) 为什么有的时候似乎看不到上帝的保护？
5）这诗篇是收集在“上行之诗”里，做点功课，何谓上行之诗？犹太人为什么要长途跋涉的到圣殿朝圣呢？
Saturday, March 28, 2009
诗篇121 – 我要向山举目
我们将要学习的这篇诗篇是一简短的“保护诗”，但它表达了信徒真诚的仰望耶和华上帝。我们要从这一篇诗篇的写作背景来思考它对今天基督徒的意义。
诗篇121篇是许多人很熟悉的一篇，因为它在我们的圣诗里也出现。启应文中也有。本篇的内容说，耶和华是我们的帮助。他是不打盹、不睡觉的神。我们的主会保护我们脱离各样的灾害。
这首诗歌标题为“上行之歌“， 是昔日朝圣者往耶路撒冷 渡逾越节，五旬节日时在上山时所唱的诗歌。作者不详。 原来这一篇诗篇的格式，就好像现今我们的启应文一样。它是过去以色列人在往耶路撒冷朝圣的时候在路上所吟唱的一首诗。通常是带头的人唱一句，同行的会众回应下一句。
往耶路撒冷朝圣是以色列人的一生大事。住在国境内的以色列百姓每年在三大节日（住棚节、五旬节和逾越节）都要到耶路撒冷去朝圣。有一些住在外地，离耶路撒冷很远的犹太人，他们不能每年到耶路撒冷去，也总希望在一生当中至少有机会到耶路撒冷去一次。在那里他们更觉得与上帝同在，如果他们的生活幸福快乐，他们会向上帝献他们的感谢。反而，如果他们生活过得并不如意，遇到灾害或不幸，他们也会利用这种机会向上帝吐露他们内心的苦痛。
朝圣之路非易路
但是往耶路撒冷的路并不是一条好走的路。迦南地虽然在圣经里被称为流奶与蜜之地，但是读过圣经地理的人知道，巴勒斯坦地方不是一个很好生活的地方。那个地方没有很多树林，反而有许多地方是旷野。旷野地方白天有烈日很热，又因为没有树木和草埔来覆盖地面，晚上温度降低得很快。日夜的温差很大。人在这种地方旅行很容易因为身体虚弱而且天气的变化而招到疾病。这就为什么诗篇里会说有耶和华的保护白天太阳不会害我们，晚上月亮不会害我们。因为在他们的经验日头月亮都会伤害人。对于无法扺抗的大自然力量，我们都有很多的惧怕，我们需要创造天地自然的上帝的保守看顾。
除了大自然的可能给人的伤害以外，咱知道耶路撒是造在山上，要往耶路撒冷要经过崎岖的山路，在山路的暗处或转角，或在晚上疲倦休息的时候，常有强盗趁朝圣者没有防备的时候来强夺他们的财物。
朝圣之歌（原文作“往上行之歌”）
1 我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？
2 我的帮助是从造天地的耶和华而来。
3 他必不使你的脚滑倒；保护你的必不打盹。
4 看哪！保护以色列的，必不打盹，也不睡觉。
5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。
6 白天太阳必不伤你，夜里月后必不害你。
7 耶和华要保护你脱离一切灾祸，他要保护你的性命。
8 你出你入，耶和华要保护你，从现在直到永远。
我要向群山举目（ 121:1-2 ）
1 我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？
2 我的帮助是从造天地的耶和华而来
诗篇一开始就提到丘陵和山区。对于大多数 以色列人朝圣圣城，他们的旅程 最后是攀登在2460英尺海平面以上于耶路撒冷。对于那些从耶利哥平原来的人得爬升的3300英尺，因为耶利哥的平原 位于850英尺低于海平面在东非大裂谷。
诗篇48：2 形容耶路撒冷的位置为“在北面的锡安山、大君王的城，美丽高耸，是全地所喜欢的。”
但可能是旅途充满了危险，如土匪 袭击这些人朝圣者。因此，朝圣者 在通常前往耶路撒冷一起组队前往圣城。
「从何而来？」的问号，并非意味困惑、无奈与质疑，亦非意味帮助是从众山而来，乃是要带出一个坚定的期待！
第2节中原文没有「我的」两个字，这充分表示出是圣灵启迪的声音，回应诗人所发出的切身问题──全然保护是由创造主而非由受造物而来。从周围环境来看，只见众山呈现于眼前，但凭信心的眼睛，便能透视重叠的山峦，远眺神的居所，仰望救恩的源头。
上帝的看顾与保护（ 121:3-8 ）
3 他必不使你的脚滑倒；保护你的必不打盹。
4 看哪！保护以色列的，必不打盹，也不睡觉。
5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。
6 白天太阳必不伤你，夜里月后必不害你。
7 耶和华要保护你脱离一切灾祸，他要保护你的性命。
8 你出你入，耶和华要保护你，从现在直到永远。
现在诗人开始描述耶和华如何保护 他的人民。通过保护，荫庇 “"watch," "keep," or "preserve, guard, observe, give heed." 来描绘耶和华细心的保护带领。
「不打盹」（3～4）是受到保護和得支持而不被敵人侵害所必須的條件，耶和華永不疲乏，打盹睡覺則易被敵人所乘。
「在你右邊」（5）是當時法庭上的述語，表示律師──在法律上維護你的人──所站的位置。
在中東一帶的人相信：月亮的光線（6）對人有害，是危險的。
注意以下几个描述耶和华保护的细节：
1 。保护使你不滑倒（诗3a ）
2 。保护你的是7/24不会沉睡,不会打盹（诗3b-4）
3 。保护免受自然的灾害太阳和月亮（诗5-6 ）
4 。保护脱离各方的危险（诗7 ）
从以上经文，我们可以用现代语总结：
耶和华保护我们：
* 生活起居，出入平安
* 免受 艰难祸害，脱离危险
* 每时每刻，从 现在到永恒
教会好比朝圣团
教会是一群信仰上帝的人所组成的团体。常常咱也自己比喻为朝圣者的团体我们希望一日比一日更亲近上帝。我们希望我们的生活一日比一日更像在上帝的国里。
但是，正好像以色列人要去朝圣会遇到许多的天灾和人祸，基督徒在走向上帝国的过程里也会遇到许多的困难和阻挡。我们会遇到自己身体或是心灵的软弱，我会会遇到外在环境的挑战，使我们无法进入到上帝的国里，享受平安与喜乐。
我们教会的弟兄姊妹就要能够从今天的圣经得到启发。我们要在往耶路撒冷的路上相互扶持并且求上帝照顾。
不是我们多么能言善道，天文地理无所不知能教人信主，而是教会弟兄姊妹的相互扶持照顾，让不是教会的人羡慕这样的生活方式，让人对上帝仰慕。
每一个基督徒都应该有这种我们是一同朝圣的心情，我们知道彼此在人间都只是过客，大家应该互相扶持轮流照顾。
诗篇121讲道
诗歌
诗歌
练习题
-------------------------------------------------------------------------------------
1）诗篇121给了你什么是保证？
2）请思想与分享在你信主的岁月里上帝如何保护看顾你.
3）既然基督徒似乎还是会遇到疾病，迫害和死亡， 那我们应当怎样去理解这篇的保护？
4) 为什么有的时候似乎看不到上帝的保护？
诗篇121篇是许多人很熟悉的一篇，因为它在我们的圣诗里也出现。启应文中也有。本篇的内容说，耶和华是我们的帮助。他是不打盹、不睡觉的神。我们的主会保护我们脱离各样的灾害。
这首诗歌标题为“上行之歌“， 是昔日朝圣者往耶路撒冷 渡逾越节，五旬节日时在上山时所唱的诗歌。作者不详。 原来这一篇诗篇的格式，就好像现今我们的启应文一样。它是过去以色列人在往耶路撒冷朝圣的时候在路上所吟唱的一首诗。通常是带头的人唱一句，同行的会众回应下一句。
往耶路撒冷朝圣是以色列人的一生大事。住在国境内的以色列百姓每年在三大节日（住棚节、五旬节和逾越节）都要到耶路撒冷去朝圣。有一些住在外地，离耶路撒冷很远的犹太人，他们不能每年到耶路撒冷去，也总希望在一生当中至少有机会到耶路撒冷去一次。在那里他们更觉得与上帝同在，如果他们的生活幸福快乐，他们会向上帝献他们的感谢。反而，如果他们生活过得并不如意，遇到灾害或不幸，他们也会利用这种机会向上帝吐露他们内心的苦痛。
朝圣之路非易路
但是往耶路撒冷的路并不是一条好走的路。迦南地虽然在圣经里被称为流奶与蜜之地，但是读过圣经地理的人知道，巴勒斯坦地方不是一个很好生活的地方。那个地方没有很多树林，反而有许多地方是旷野。旷野地方白天有烈日很热，又因为没有树木和草埔来覆盖地面，晚上温度降低得很快。日夜的温差很大。人在这种地方旅行很容易因为身体虚弱而且天气的变化而招到疾病。这就为什么诗篇里会说有耶和华的保护白天太阳不会害我们，晚上月亮不会害我们。因为在他们的经验日头月亮都会伤害人。对于无法扺抗的大自然力量，我们都有很多的惧怕，我们需要创造天地自然的上帝的保守看顾。
除了大自然的可能给人的伤害以外，咱知道耶路撒是造在山上，要往耶路撒冷要经过崎岖的山路，在山路的暗处或转角，或在晚上疲倦休息的时候，常有强盗趁朝圣者没有防备的时候来强夺他们的财物。
朝圣之歌（原文作“往上行之歌”）
1 我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？
2 我的帮助是从造天地的耶和华而来。
3 他必不使你的脚滑倒；保护你的必不打盹。
4 看哪！保护以色列的，必不打盹，也不睡觉。
5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。
6 白天太阳必不伤你，夜里月后必不害你。
7 耶和华要保护你脱离一切灾祸，他要保护你的性命。
8 你出你入，耶和华要保护你，从现在直到永远。
我要向群山举目（ 121:1-2 ）
1 我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？
2 我的帮助是从造天地的耶和华而来
诗篇一开始就提到丘陵和山区。对于大多数 以色列人朝圣圣城，他们的旅程 最后是攀登在2460英尺海平面以上于耶路撒冷。对于那些从耶利哥平原来的人得爬升的3300英尺，因为耶利哥的平原 位于850英尺低于海平面在东非大裂谷。
诗篇48：2 形容耶路撒冷的位置为“在北面的锡安山、大君王的城，美丽高耸，是全地所喜欢的。”
但可能是旅途充满了危险，如土匪 袭击这些人朝圣者。因此，朝圣者 在通常前往耶路撒冷一起组队前往圣城。
「从何而来？」的问号，并非意味困惑、无奈与质疑，亦非意味帮助是从众山而来，乃是要带出一个坚定的期待！
第2节中原文没有「我的」两个字，这充分表示出是圣灵启迪的声音，回应诗人所发出的切身问题──全然保护是由创造主而非由受造物而来。从周围环境来看，只见众山呈现于眼前，但凭信心的眼睛，便能透视重叠的山峦，远眺神的居所，仰望救恩的源头。
上帝的看顾与保护（ 121:3-8 ）
3 他必不使你的脚滑倒；保护你的必不打盹。
4 看哪！保护以色列的，必不打盹，也不睡觉。
5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。
6 白天太阳必不伤你，夜里月后必不害你。
7 耶和华要保护你脱离一切灾祸，他要保护你的性命。
8 你出你入，耶和华要保护你，从现在直到永远。
现在诗人开始描述耶和华如何保护 他的人民。通过保护，荫庇 “"watch," "keep," or "preserve, guard, observe, give heed." 来描绘耶和华细心的保护带领。
「不打盹」（3～4）是受到保護和得支持而不被敵人侵害所必須的條件，耶和華永不疲乏，打盹睡覺則易被敵人所乘。
「在你右邊」（5）是當時法庭上的述語，表示律師──在法律上維護你的人──所站的位置。
在中東一帶的人相信：月亮的光線（6）對人有害，是危險的。
注意以下几个描述耶和华保护的细节：
1 。保护使你不滑倒（诗3a ）
2 。保护你的是7/24不会沉睡,不会打盹（诗3b-4）
3 。保护免受自然的灾害太阳和月亮（诗5-6 ）
4 。保护脱离各方的危险（诗7 ）
从以上经文，我们可以用现代语总结：
耶和华保护我们：
* 生活起居，出入平安
* 免受 艰难祸害，脱离危险
* 每时每刻，从 现在到永恒
教会好比朝圣团
教会是一群信仰上帝的人所组成的团体。常常咱也自己比喻为朝圣者的团体我们希望一日比一日更亲近上帝。我们希望我们的生活一日比一日更像在上帝的国里。
但是，正好像以色列人要去朝圣会遇到许多的天灾和人祸，基督徒在走向上帝国的过程里也会遇到许多的困难和阻挡。我们会遇到自己身体或是心灵的软弱，我会会遇到外在环境的挑战，使我们无法进入到上帝的国里，享受平安与喜乐。
我们教会的弟兄姊妹就要能够从今天的圣经得到启发。我们要在往耶路撒冷的路上相互扶持并且求上帝照顾。
不是我们多么能言善道，天文地理无所不知能教人信主，而是教会弟兄姊妹的相互扶持照顾，让不是教会的人羡慕这样的生活方式，让人对上帝仰慕。
每一个基督徒都应该有这种我们是一同朝圣的心情，我们知道彼此在人间都只是过客，大家应该互相扶持轮流照顾。
诗篇121讲道
诗歌
诗歌
练习题
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1）诗篇121给了你什么是保证？
2）请思想与分享在你信主的岁月里上帝如何保护看顾你.
3）既然基督徒似乎还是会遇到疾病，迫害和死亡， 那我们应当怎样去理解这篇的保护？
4) 为什么有的时候似乎看不到上帝的保护？
Sunday, March 22, 2009
诗篇四十篇 - 练习
1（诗篇40:5 b ）当你认识到上帝看顾你与专注于你时 ，你该如何回应 ？
2 （诗篇40:17 ）在本诗大卫描述了他起起落落的信仰历程，你可有同样经历，从这诗篇大卫如何在“祸患围困，罪孽追上”求告耶和华？
3. 你赞成 1-3 是悔改三部曲么？试分析。
4. 希伯来书引用了6-8节（参希伯来10：5-9），所以有解经学者认为预言了主耶穌。你有什么看法？
5. 大卫为何要在“大会”中宣扬公义的佳音？这佳音又是什么？
录影带-看无手无脚的人如何站起来
2 （诗篇40:17 ）在本诗大卫描述了他起起落落的信仰历程，你可有同样经历，从这诗篇大卫如何在“祸患围困，罪孽追上”求告耶和华？
3. 你赞成 1-3 是悔改三部曲么？试分析。
4. 希伯来书引用了6-8节（参希伯来10：5-9），所以有解经学者认为预言了主耶穌。你有什么看法？
5. 大卫为何要在“大会”中宣扬公义的佳音？这佳音又是什么？
录影带-看无手无脚的人如何站起来
Saturday, March 21, 2009
诗篇40 篇，神啊！求你顾念我 。
大卫的诗，交与伶长。
这诗篇是向上帝寻求救援的诗篇， 诗人好像是“走出火锅，却掉入熔炉“。大卫在本诗既有赞美，也有祈祷。有求救援，也有对上帝的确信。
诗篇一开始是诗人怀着感恩的心，回顾上帝的慈爱，上帝在过去的苦难中解救了他（第1-10节），并且在落入新的苦难中，呼求新的拯救（第11-17节）他在长期等候上帝帮助他，然后他如何得到搭救。
本诗的第一段叙述了上帝过去的作为（第1-5节），以及诗人的感恩（第6-10节）。第二段是诗人在苦难的深渊中求告上帝（第11,12节），求上帝抵制仇敌的势力（第13-15节），结论是表达诗歌作者对上帝的确信（第16,17节）。
有些解经家认为此篇可能是写在撒母耳记上最后几章所记载的事，在扫罗死的时候。洗革拉城被攻破，大卫追亚玛力人，非利士人杀扫罗，这些事连串的发生，都非常的激动大卫的心。另有人以为此篇可能是大卫逃避他儿子押沙龙时所写，大卫在押沙龙手下受了极大的痛苦，在这情况下，他只好耐心等候神。既得了拯救，就被圣灵感动，唱出这首赞美诗来。
但是此诗有更深的意思。希伯来十章五至十节引用了本篇六至八节，所以此篇也遥指着主耶稣奉献自己。
所以此篇充分的描写大卫的经过，又预表主耶稣受难复活的事。他来果然是要实行父神的旨意。他进了祸坑里，从淤泥中被提上来。许多解经权威者都认为这篇是预言主耶稣，他怎样复活得胜升天，唱出赞美神的凯歌
他让我口唱新歌（ 40:1-3 ）
1我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。
2 祂从祸坑里，从淤泥里，把我拉上来；使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
3 祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 - 诗篇40：1-3 - 和合本-
1我曾切切等候耶和华；他转向我，听了我的呼求。
2 他把我从荒芜的坑里，从泥沼中拉上来；他使我的脚站在磐石上，又使我的脚步稳定。
3 他使我口唱新歌，赞美我们的神；许多人看见了，就必惧怕，并且要倚靠耶和华。- 诗篇40：1-3 - 新译本-
“我曾耐性等候耶和华” ，告诉了我们大卫的心情。在希伯来文”耐性等候“的动词是加倍重视， 与其说耐心或长时间等待与期望 ，新译本翻译成”切切等候“来加强诗人内心的渴望与表达了一个人，发现自己的危险处境和拯救盼望的所在时，那种极度的焦虑。
"祂转向我 形象地描绘了神的身体姿式：祂转身回头，倾身向前，全神贯注，听我的呼求。
大卫在这诗篇形容他的苦难是一个“可怕的坑”
horrible pit" (KJV), "the slimy pit" (NIV), "the desolate pit" (NRSV), literally the "pit of tumult"
祸坑。诗人可能想到又黑又深的洞窟，里面有水流轰鸣，发出可怕的声音，没有得救的指望。
淤泥 。坑底并不坚实，好让诗人在孤寂之中站立。周围尽是淤泥，身陷其中，束手無策脚不着地，他越是挣扎着要出来，就陷得越深，与祸坑比较，淤泥形成强烈对照。
磐石：耶和华使诗人的脚站立在稳固的磐石之上（诗27:5），可以安全地行走（诗37:23）。
他在被拯救站在磐石后，心里是充满了赞美和歌颂。歌是由内心喜悦和愉快的流露，所以诗人口唱新歌。
新歌。上帝给了诗人赞美的新理由。《诗篇》中经常提到唱新歌（诗33:3；96:1；98:1；144:9）。诗人得到赞美上帝的新理由（见哀3:22,23）是个人经验之歌，是胜利之歌。
有解经学者把这1-3描写成悔改三部曲：
祸坑与淤泥 = 人掉如罪中被最缠绕不能自拔。
磐石 = 人被拯救了出来，放在坚实的土地上，他的脚步变得稳当。
新歌 = 人的罪得赦免，他的哀叹换成了欢歌，他心里是何等的喜悦，被赎者才能唱感恩赞美的新歌。
信靠神的人真是有福的（ 40:4-5 ）
大卫对上帝的无限关怀发出了赞美的诗句。
4 那倚靠耶和华，不转向高傲和偏向虚谎的人的，这人是有福的。
5 耶和华我的 神啊！你所行的奇事，并你向我们所怀的意念很多，没有人可以和你相比；如果我要述说陈明，也多到不能胜数。（ 40:4-5 ）新译本
第4節“倚靠” 二字等於新約的“信靠”字。信靠耶和華，”就是得福氣的秘訣。
虚谎的人，也译成偏向虚假之神，例如，物质主义的迷惑(和合本译作虚假之辈)
诗句5b “你向我们所怀的意念很多，没有人可以和你相比；”给我很强的震撼 。当我默想这句话时，我心充满了安静的喜悦，几乎流下了眼泪。思想到我微不足道，但耶和华却看到我和我的道路，在数十亿人类的生活的数据，但上帝关爱，看顾我。
我曾问一位住在大街上的邻居，我可以为他挣扎求存的自行车业务祈祷吗？
“没有用的 ” 他说。 “我不想为我琐碎的生意打扰上帝。“
这回答是多么悲惨！ 他尝试回避上帝！其实上帝正关心你和我。 他对我们和我们的需要从来没有遗忘！ （路加12:6-7 ） 。
经卷上已经记载我的事（ 40:6-8 ）
接下来的几节经文是显着和带预言性的：
6 祭品和礼物不是你喜悦的。你开通了我的耳朵；燔祭和赎罪祭，不是你要求的。
7 那时我说：“看哪！我来了，经卷上已经记载我的事；
8 我的 神啊！我乐意遵行你的旨意；你的律法常在我的心里。”（ 40:6-8 ）
奉献
经历这样的拯救之后，除了全心全意献上自己，还有什么可献？这正是此处的逻辑；不过大卫超过这范围，仿佛在说，他将自己献上，就可止息一切的献祭。如果这是他话里的意思，他就不是在为自己说，而是在为弥赛亚说；这一点由希伯来书十5～10得到肯定。
在大卫之前的扫罗王曾受人责备，指他献祭不真诚，所用的言词与这里很像（撒上十五22）；但这节与下一节乃是对整个献祭体制都质疑，并期待那位预言中的仆人及新约的来到。
我们其实有很多时候尝试以外在忙碌的侍奉来取代我们对神的顺服，在这里诗人自我的反省，信仰是由内向外而不是有外向内的，不然就空有其表而没内在生命。
开通我的耳朵直译为“凿我的耳朵“。因为「凿」可以指「刺穿」（参二十二16），这里可能是引用使奴仆终身归属主人的仪式（出二十一6）。
「主耶和华开通我的耳朵」所表达的意思可能是讲到仆人在观点与顺服上所受的训练。希伯来书十5是引用七十士译本，作「曾给我预备了身体」。无论这读法是从那里来，它所带出的奉献之情，正是希伯来经文的意思。
只要比较以赛亚书六8稍嫌犹豫的回答：「我在这里！请差遣我！」，就可以显出「看哪，我来了！」这一宣告的高贵肯定。此处诗人愿意遵守神的一切命令。
「看哪，我来了」也预言了主耶穌在神預定的計畫中，是要做聖父所託付他的事。
7 那时我说：‘看哪！我来了，经卷上已经记载我的事， 神啊！我来是要遵行你的旨意。’
8 前面说：“祭品和礼物，燔祭和赎罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悦的。”这些都是按照律法献的；
9 接着又说：“看哪！我来了，是要遵行你的旨意。- 希伯来书10：5-9
大卫的宣告（ 40:9-10 ）
9 我要在大会中传扬公义的福音；我必不禁止我的嘴唇；耶和华啊！这是你知道的。
10 我没有把你的公义隐藏在心里；我已经述说了你的信实和救恩；在大会中，我没有隐瞒你的慈爱和诚实。（ 40:9-10 ）
谁能传讲公义的大道呢？最伟大的传道人吗？ 最激励人心的布道家吗？
（－）有真正口才的人吗？ （二）有无限高深的知识的人吗？ （三）伟大的善良的人吗？ （四）有极高的尊荣的人吗？
在这里看到以上的假设都是否定的。感恩与赞美是告诉人耶稣在我们身上的恩典，信实与救恩。不需高言大智，不用华丽言辞，简单两句话，述说上帝的慈爱与诚实。
再陷罪中，再度等候（ 40:11-15 ）
大卫平安的日子似乎持续不久，在生命的高峰，他突然又落如低谷：
11耶和华啊！求你的怜悯不要向我止息；愿你的慈爱和诚实常常保护我。
12 因有无数的祸患围绕着我；我的罪孽追上了我，使我不能看见；它们比我的头发还多，以致我心惊胆战。
13 耶和华啊！求你开恩搭救我；耶和华啊！求你快来帮助我。
14 愿那些寻找我，要毁灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。
15 愿那些对我说：“啊哈！啊哈！”的，都因羞愧而惊惶。
从十一节起诗人的口气突然改变了。第十节是感谢，十一节立刻就是恳求。
或许在风光的背后，有这汹涌的暗流，在此背景下，大衛述說自己的苦情；他坦白承認一切壓力，就好像公開承認信仰一樣
第十二节“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我头发还多，我就心寒胆战。。
第十三节“耶和华，求你开恩搭救我。耶和华阿，求你速速说明我。”——自本节到末节，这段书与第七十篇差不多是字字相同。这两句话正像主耶稣在十字架上呼求神说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”
第十五节“愿那些对我说，阿哈阿哈的，因羞愧而败亡。
很多时候，有人讥讽我们的信仰，“啊哈！啊哈“ 就好比我们做了一件事情，却失败了，周围的人就说”Aha, I told you, I knew this would happen” “啊！我告诉你这样的！我知道这会发生” 这种孔明的言论，会伤人至深。
但诗人靠神，信神， 他能够一笑置之，更坚信上帝掌管公义。
主仍顧念我（ 40:16-17 ）
这句诗是大卫在此篇最后的信念。
16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜，愿那些喜爱你救恩的，常说当尊耶和华为大。
17 至于我，我是困苦贫穷的；主仍顾念我。你是我的帮助，我的拯救；我的 神啊！求你不要耽延。（ 40:16-17 ）
大卫是仔细反省了他真实的状态，勇于面对自己。 同时对上帝有信心！向上帝的最后一份请愿，超越最后焦灼的吁请。他为神的荣耀祷告，尊耶和华为大，祷告带来了释放。
诗篇40篇是一个人生的完美诗篇，有绝望的哭泣，有面对艰难的挣扎，有落入罪中的懊恼把人心,坦白的，真诚的表达。 但是，激励我们的却是它的信仰和希望和诗人真诚降服，降服在上帝的计划里。
诗人的生命里，时刻的说：
看哪！我来了；
我的 神啊！我乐意遵行你的旨意；你的律法常在我的心里（ 40:7-8 ）
音乐欣赏
关于“预言耶稣”的讲道
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1 （诗篇40:5 b ）当你认识到上帝的看顾与在你专注于你的计划 ，你该如何反应 ？
2 （诗篇40:17 ）在本诗大卫描述了他起起落落的信仰历程，你可有同样经历，从这诗篇大卫如何在“祸患围困，罪孽追上”求告耶和华？
3. 你赞成 1-3 是悔改三部曲么？试分析。
4. 希伯来书应用了6-8节，所以有解经学者认为预言了主耶穌。你有什么看法？
这诗篇是向上帝寻求救援的诗篇， 诗人好像是“走出火锅，却掉入熔炉“。大卫在本诗既有赞美，也有祈祷。有求救援，也有对上帝的确信。
诗篇一开始是诗人怀着感恩的心，回顾上帝的慈爱，上帝在过去的苦难中解救了他（第1-10节），并且在落入新的苦难中，呼求新的拯救（第11-17节）他在长期等候上帝帮助他，然后他如何得到搭救。
本诗的第一段叙述了上帝过去的作为（第1-5节），以及诗人的感恩（第6-10节）。第二段是诗人在苦难的深渊中求告上帝（第11,12节），求上帝抵制仇敌的势力（第13-15节），结论是表达诗歌作者对上帝的确信（第16,17节）。
有些解经家认为此篇可能是写在撒母耳记上最后几章所记载的事，在扫罗死的时候。洗革拉城被攻破，大卫追亚玛力人，非利士人杀扫罗，这些事连串的发生，都非常的激动大卫的心。另有人以为此篇可能是大卫逃避他儿子押沙龙时所写，大卫在押沙龙手下受了极大的痛苦，在这情况下，他只好耐心等候神。既得了拯救，就被圣灵感动，唱出这首赞美诗来。
但是此诗有更深的意思。希伯来十章五至十节引用了本篇六至八节，所以此篇也遥指着主耶稣奉献自己。
所以此篇充分的描写大卫的经过，又预表主耶稣受难复活的事。他来果然是要实行父神的旨意。他进了祸坑里，从淤泥中被提上来。许多解经权威者都认为这篇是预言主耶稣，他怎样复活得胜升天，唱出赞美神的凯歌
他让我口唱新歌（ 40:1-3 ）
1我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。
2 祂从祸坑里，从淤泥里，把我拉上来；使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
3 祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 - 诗篇40：1-3 - 和合本-
1我曾切切等候耶和华；他转向我，听了我的呼求。
2 他把我从荒芜的坑里，从泥沼中拉上来；他使我的脚站在磐石上，又使我的脚步稳定。
3 他使我口唱新歌，赞美我们的神；许多人看见了，就必惧怕，并且要倚靠耶和华。- 诗篇40：1-3 - 新译本-
“我曾耐性等候耶和华” ，告诉了我们大卫的心情。在希伯来文”耐性等候“的动词是加倍重视， 与其说耐心或长时间等待与期望 ，新译本翻译成”切切等候“来加强诗人内心的渴望与表达了一个人，发现自己的危险处境和拯救盼望的所在时，那种极度的焦虑。
"祂转向我 形象地描绘了神的身体姿式：祂转身回头，倾身向前，全神贯注，听我的呼求。
大卫在这诗篇形容他的苦难是一个“可怕的坑”
horrible pit" (KJV), "the slimy pit" (NIV), "the desolate pit" (NRSV), literally the "pit of tumult"
祸坑。诗人可能想到又黑又深的洞窟，里面有水流轰鸣，发出可怕的声音，没有得救的指望。
淤泥 。坑底并不坚实，好让诗人在孤寂之中站立。周围尽是淤泥，身陷其中，束手無策脚不着地，他越是挣扎着要出来，就陷得越深，与祸坑比较，淤泥形成强烈对照。
磐石：耶和华使诗人的脚站立在稳固的磐石之上（诗27:5），可以安全地行走（诗37:23）。
他在被拯救站在磐石后，心里是充满了赞美和歌颂。歌是由内心喜悦和愉快的流露，所以诗人口唱新歌。
新歌。上帝给了诗人赞美的新理由。《诗篇》中经常提到唱新歌（诗33:3；96:1；98:1；144:9）。诗人得到赞美上帝的新理由（见哀3:22,23）是个人经验之歌，是胜利之歌。
有解经学者把这1-3描写成悔改三部曲：
祸坑与淤泥 = 人掉如罪中被最缠绕不能自拔。
磐石 = 人被拯救了出来，放在坚实的土地上，他的脚步变得稳当。
新歌 = 人的罪得赦免，他的哀叹换成了欢歌，他心里是何等的喜悦，被赎者才能唱感恩赞美的新歌。
信靠神的人真是有福的（ 40:4-5 ）
大卫对上帝的无限关怀发出了赞美的诗句。
4 那倚靠耶和华，不转向高傲和偏向虚谎的人的，这人是有福的。
5 耶和华我的 神啊！你所行的奇事，并你向我们所怀的意念很多，没有人可以和你相比；如果我要述说陈明，也多到不能胜数。（ 40:4-5 ）新译本
第4節“倚靠” 二字等於新約的“信靠”字。信靠耶和華，”就是得福氣的秘訣。
虚谎的人，也译成偏向虚假之神，例如，物质主义的迷惑(和合本译作虚假之辈)
诗句5b “你向我们所怀的意念很多，没有人可以和你相比；”给我很强的震撼 。当我默想这句话时，我心充满了安静的喜悦，几乎流下了眼泪。思想到我微不足道，但耶和华却看到我和我的道路，在数十亿人类的生活的数据，但上帝关爱，看顾我。
我曾问一位住在大街上的邻居，我可以为他挣扎求存的自行车业务祈祷吗？
“没有用的 ” 他说。 “我不想为我琐碎的生意打扰上帝。“
这回答是多么悲惨！ 他尝试回避上帝！其实上帝正关心你和我。 他对我们和我们的需要从来没有遗忘！ （路加12:6-7 ） 。
经卷上已经记载我的事（ 40:6-8 ）
接下来的几节经文是显着和带预言性的：
6 祭品和礼物不是你喜悦的。你开通了我的耳朵；燔祭和赎罪祭，不是你要求的。
7 那时我说：“看哪！我来了，经卷上已经记载我的事；
8 我的 神啊！我乐意遵行你的旨意；你的律法常在我的心里。”（ 40:6-8 ）
奉献
经历这样的拯救之后，除了全心全意献上自己，还有什么可献？这正是此处的逻辑；不过大卫超过这范围，仿佛在说，他将自己献上，就可止息一切的献祭。如果这是他话里的意思，他就不是在为自己说，而是在为弥赛亚说；这一点由希伯来书十5～10得到肯定。
在大卫之前的扫罗王曾受人责备，指他献祭不真诚，所用的言词与这里很像（撒上十五22）；但这节与下一节乃是对整个献祭体制都质疑，并期待那位预言中的仆人及新约的来到。
我们其实有很多时候尝试以外在忙碌的侍奉来取代我们对神的顺服，在这里诗人自我的反省，信仰是由内向外而不是有外向内的，不然就空有其表而没内在生命。
开通我的耳朵直译为“凿我的耳朵“。因为「凿」可以指「刺穿」（参二十二16），这里可能是引用使奴仆终身归属主人的仪式（出二十一6）。
「主耶和华开通我的耳朵」所表达的意思可能是讲到仆人在观点与顺服上所受的训练。希伯来书十5是引用七十士译本，作「曾给我预备了身体」。无论这读法是从那里来，它所带出的奉献之情，正是希伯来经文的意思。
只要比较以赛亚书六8稍嫌犹豫的回答：「我在这里！请差遣我！」，就可以显出「看哪，我来了！」这一宣告的高贵肯定。此处诗人愿意遵守神的一切命令。
「看哪，我来了」也预言了主耶穌在神預定的計畫中，是要做聖父所託付他的事。
7 那时我说：‘看哪！我来了，经卷上已经记载我的事， 神啊！我来是要遵行你的旨意。’
8 前面说：“祭品和礼物，燔祭和赎罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悦的。”这些都是按照律法献的；
9 接着又说：“看哪！我来了，是要遵行你的旨意。- 希伯来书10：5-9
大卫的宣告（ 40:9-10 ）
9 我要在大会中传扬公义的福音；我必不禁止我的嘴唇；耶和华啊！这是你知道的。
10 我没有把你的公义隐藏在心里；我已经述说了你的信实和救恩；在大会中，我没有隐瞒你的慈爱和诚实。（ 40:9-10 ）
谁能传讲公义的大道呢？最伟大的传道人吗？ 最激励人心的布道家吗？
（－）有真正口才的人吗？ （二）有无限高深的知识的人吗？ （三）伟大的善良的人吗？ （四）有极高的尊荣的人吗？
在这里看到以上的假设都是否定的。感恩与赞美是告诉人耶稣在我们身上的恩典，信实与救恩。不需高言大智，不用华丽言辞，简单两句话，述说上帝的慈爱与诚实。
再陷罪中，再度等候（ 40:11-15 ）
大卫平安的日子似乎持续不久，在生命的高峰，他突然又落如低谷：
11耶和华啊！求你的怜悯不要向我止息；愿你的慈爱和诚实常常保护我。
12 因有无数的祸患围绕着我；我的罪孽追上了我，使我不能看见；它们比我的头发还多，以致我心惊胆战。
13 耶和华啊！求你开恩搭救我；耶和华啊！求你快来帮助我。
14 愿那些寻找我，要毁灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。
15 愿那些对我说：“啊哈！啊哈！”的，都因羞愧而惊惶。
从十一节起诗人的口气突然改变了。第十节是感谢，十一节立刻就是恳求。
或许在风光的背后，有这汹涌的暗流，在此背景下，大衛述說自己的苦情；他坦白承認一切壓力，就好像公開承認信仰一樣
第十二节“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我头发还多，我就心寒胆战。。
第十三节“耶和华，求你开恩搭救我。耶和华阿，求你速速说明我。”——自本节到末节，这段书与第七十篇差不多是字字相同。这两句话正像主耶稣在十字架上呼求神说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”
第十五节“愿那些对我说，阿哈阿哈的，因羞愧而败亡。
很多时候，有人讥讽我们的信仰，“啊哈！啊哈“ 就好比我们做了一件事情，却失败了，周围的人就说”Aha, I told you, I knew this would happen” “啊！我告诉你这样的！我知道这会发生” 这种孔明的言论，会伤人至深。
但诗人靠神，信神， 他能够一笑置之，更坚信上帝掌管公义。
主仍顧念我（ 40:16-17 ）
这句诗是大卫在此篇最后的信念。
16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜，愿那些喜爱你救恩的，常说当尊耶和华为大。
17 至于我，我是困苦贫穷的；主仍顾念我。你是我的帮助，我的拯救；我的 神啊！求你不要耽延。（ 40:16-17 ）
大卫是仔细反省了他真实的状态，勇于面对自己。 同时对上帝有信心！向上帝的最后一份请愿，超越最后焦灼的吁请。他为神的荣耀祷告，尊耶和华为大，祷告带来了释放。
诗篇40篇是一个人生的完美诗篇，有绝望的哭泣，有面对艰难的挣扎，有落入罪中的懊恼把人心,坦白的，真诚的表达。 但是，激励我们的却是它的信仰和希望和诗人真诚降服，降服在上帝的计划里。
诗人的生命里，时刻的说：
看哪！我来了；
我的 神啊！我乐意遵行你的旨意；你的律法常在我的心里（ 40:7-8 ）
音乐欣赏
关于“预言耶稣”的讲道
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1 （诗篇40:5 b ）当你认识到上帝的看顾与在你专注于你的计划 ，你该如何反应 ？
2 （诗篇40:17 ）在本诗大卫描述了他起起落落的信仰历程，你可有同样经历，从这诗篇大卫如何在“祸患围困，罪孽追上”求告耶和华？
3. 你赞成 1-3 是悔改三部曲么？试分析。
4. 希伯来书应用了6-8节，所以有解经学者认为预言了主耶穌。你有什么看法？
Sunday, March 15, 2009
诗篇150 人生的诗篇
思考问题
上个星期的讨论实在太精彩了，这星期可得下工夫，大家都期盼你们的讨论哦！
还有好几位网上上课的学员，可别静默不语，论坛接受双语。华文，英文都可以提供看法。我等着你们哦！
1 这首诗篇教导我们如何赞美？
2 我们应该在那里与什么时候赞美上帝？
3 试写赞美上帝的诗句？
4 接下来与大家一同思想如何赞美，通常我们以为赞美神只要说句哈利路亚便可，但我们只要稍为细心，便可领会赞美神是可以多姿多采的，也可用各样的方法，请思想后发表你的心得。
请看以下两种祷告然后以诗篇150作比较。
“主啊，求你带领整个聚会，求你帮助我们，求你使我们明白你的心意，求你看顾我，求你。。。。。。”
"主啊！我要敬拜你，我活着就是敬拜你，哈利路亚，感谢主！感谢主，哦主。。。。。。。。“
你认为以上那一种祷告是我们常有的祷告？
深入探讨：我们生命里”求“的祷告多呢？还是赞美的祷告多？为什么？试写一段你心目中最理想的祷告。
诗篇150讲道
上个星期的讨论实在太精彩了，这星期可得下工夫，大家都期盼你们的讨论哦！
还有好几位网上上课的学员，可别静默不语，论坛接受双语。华文，英文都可以提供看法。我等着你们哦！
1 这首诗篇教导我们如何赞美？
2 我们应该在那里与什么时候赞美上帝？
3 试写赞美上帝的诗句？
4 接下来与大家一同思想如何赞美，通常我们以为赞美神只要说句哈利路亚便可，但我们只要稍为细心，便可领会赞美神是可以多姿多采的，也可用各样的方法，请思想后发表你的心得。
请看以下两种祷告然后以诗篇150作比较。
“主啊，求你带领整个聚会，求你帮助我们，求你使我们明白你的心意，求你看顾我，求你。。。。。。”
"主啊！我要敬拜你，我活着就是敬拜你，哈利路亚，感谢主！感谢主，哦主。。。。。。。。“
你认为以上那一种祷告是我们常有的祷告？
深入探讨：我们生命里”求“的祷告多呢？还是赞美的祷告多？为什么？试写一段你心目中最理想的祷告。
诗篇150讲道
Saturday, March 14, 2009
赞美的人生（诗篇150 ）
赞美的人生（诗篇150 ）
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韩德尔的“哈利路亚合唱曲” 启示录和诗篇有什么共同点？
就是这个词： “哈利路亚” 。这个词分布与串联整个诗篇而形成一个伟大的赞美组曲。此诗在启示录达到最高峰是最雄伟的胜利凯歌：
此后、我听见好像群众在天上大声说、哈利路亚、（就是要赞美耶和华的意思）救恩、荣耀、权能、都属乎我们的 神（启示录19：1）
但到底是什么哈利路亚？是一个命令？一个需要？一个口号？
哈利路亚(Hallelujah)是由三个部分组成：
Halal lu yah
赞美 祢（复数） 耶和华
动词“赞美” 这字根意味着真诚和深切感谢一个伟大的对象（ 复数）的对象。 ”其主要用途在旧约是对神的敬拜。
诗篇第一百五十篇为哈利路亚诗集的最后一篇，也总结了诗歌神学的精意。 全诗共有六节，都带着“赞美”两字。 据古时传说，当犹太人在奉献初熟之物时，他们就唱这首诗。 这也是一篇带有预言性质的诗，指出世上的叹息，哭泣，患难，忧伤，痛苦，疾病，死亡等都要过去，到了有一天大小和鸣，万有歌颂，凡有气息的都要赞美耶和华。 那时哈利路亚颂的指望，就都成全了。
宇宙历史最后的一页，就是普天同庆的赞美。 本诗篇也显示了基督徒的人生是一个赞美的人生
在这一课我们将从这诗篇看到如何颂扬上帝，看到诗篇里欢乐的赞美。这些希伯来诗歌被称为“赞美诗” ，它们并不像传统的赞美诗稳重与含蓄，你会发现在这诗篇，赞美者带着决心来称颂神，因祂甚是可靠。他们用最活泼的，欢欣畅快，情词激昂的赞美神，亦可以各样方法来表达我们的谢意发自内心，用各种方法向上帝发出赞美。
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诗篇150 -凡有气息的都要赞美耶和华
诗人在诗篇的最后一篇以这么短的篇幅来总结整本诗篇，这一篇开始和结束都以“哈利路亚” 完全一致的赞美神的榮耀。
1你们要赞美耶和华！ 在神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。
2要因祂大能的作为赞美祂， 按着祂极美的大德赞美祂。
3要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂；
4击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器， 和箫的声音赞美祂；
5用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。
6凡有气息的，都要赞美耶和华。 你们要赞美耶和华。
（诗篇150:1-6 ） 和合本
1 你们要赞美耶和华。要在 神的圣所赞美他，要在他显能力的穹苍下赞美他。
2 要因他大能的作为赞美他，要因他无限的伟大赞美他。
3 要吹角赞美他，要鼓瑟弹琴赞美他。
4 要击鼓跳舞赞美他，要弹奏丝弦的乐器和吹箫赞美他。
5 要用声音洪后的钹赞美他，要用声音铿锵的钹赞美他。
6 凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华
（诗篇150:1-6 ） 新译本
这诗篇不只在开始和结束时赞扬神。它是每时每刻都在赞扬 ，赞美在此诗出现了十三次，在探讨此诗篇时，我们可以用传统的5Ws的方法来查考。
*What 什么？ （诗1a）-赞美
*Where在哪里？ （诗1b） - 1在他的圣地， 2天 堂
*Why为什么？ （诗2 ） - 超越伟大
*How如何？ （诗3-5） -乐器和舞蹈
*Who谁？ （诗的第6） -凡有气息的
我曾经说过，诗篇是要感受的，为什么要分析呢？这次的分析是为了让我们能够更明白作者的心灵与感情，让我们能明白敬拜的意义。
一． What？ - 赞美的命令
“你们要赞美耶和华”，这是一句命令的话，“要”就是一个命令。 本篇首句就叫我们“要赞美耶和华”，这节也可译作哈利路亚，这是对众人的呼吁。赞美是一公开的举动，邀人来加入赞美的行列；在神的圣所和祂显能力的穹苍都要赞美祂。在特定的地点如教会或神创造的全宇宙，包括工作的场所、路上、交通工具上，都应该向神发出感谢和赞美，可以高声赞美，亦可默默的赞美。
到了末句，仍然叫我们“要赞美耶和华”，强调赞美神的重要，是命令式的，不是可有可无的，是必须如此行的。
二．Where？ 赞美的所在
第一句说明了要在两处地方赞美耶和华；其一是在神的圣所赞美祂。 在今天来说，就是教会，因此教会在敬拜时必唱诗赞美，甚至有圣诗班专门赞美。 其二就是在祂显能力的穹苍赞美祂，那就是大自然了。 赞美神不是只限在教会，而是在任何地方都可以赞美。 诗人大卫在诗篇第十九篇1节说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”就是说在整个宇宙任何地方都可以赞美神，甚至是在监狱中也可以赞美神。 使徒保罗在监狱里唱歌赞美神，以至地大震动，监门大开（徒一六：25-26），可见赞美是一种能力。
三． Why？ 赞美的原因
第2节说“要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂”，说明了有两个原因要赞美神。 其一是因祂大能的作为，这是指神的创造，祂创造了宇宙万物和人类，是配受赞美的。 其二是按着祂极美的大德，就是指神的慈爱，就是救赎。 因着神的创造与救赎这两项最重要的作为，所以神是配得我们大大去赞美。
赞美神不单是情感上的表达，亦是符合理性的。神在以色列人的历史中显出祂伟大的作为，领他们出埃及，降十灾于埃及地，败坏埃及人所拜的假神和偶像，又领他们过红海进迦南；在旷野四十年历程中降鹌鹑、吗哪，供应他们的需要，又使磐石裂开，赐水予他们解渴。
伟大无比的神在历史中显出祂的神迹奇事，亦在过去向个别的信徒施展祂的大能和慈爱，所以，我们要因祂大能的作为赞美祂，要按着祂极美的大德赞美祂。神的属性，就是公义、圣洁、慈爱和信实何其广大，祂无所不在、无所不知，故要用描述与宣告的形式来赞美祂；就算本身一无所有也可因着神的美善来赞美祂。求主帮助我们在灵里可以进步至「以神为乐，旨望神，有主就满足」的地步。
四． How? 赞美的方法
第3至5节里描述用各种乐器和方法赞美神。 就是角声，鼓，瑟，琴，跳舞，丝弦的乐器，箫，大响的钹，高声的钹。 角与箫是用口吹的，琴瑟与丝弦的乐器是用手弹奏的，跳舞是用全身的，即是说我们的一举一动都要赞美神。 各种乐器代表各种人等，虽然各人的用处，声调高低，能力强弱都有分别，但都可以在神面前，
总之，诗人在此提醒我们要极尽所能的赞美神，特别要用神所赐的机会和方法；有人会在音乐方面赞美神，有人却要在专长上赞美神，人借歌喉、身体、乐器等极尽所能的赞美神用各种方式来赞美祂，活出赞美的人生。
五．Who? 赞美的人
第6节“凡有气息的都要赞美耶和华”，“凡有气息的”是指全人类。 凡是活人都要来赞美耶和华。 当神用泥土造人，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创二：7），因此这里是指凡有气息的活人都要来赞美耶和华。 但环顾今天的世界，世人不但没有赞美造他们的耶和华神，反而背叛转向敬拜偶像，违反了神的要求。 神创造人是按着祂自己的形像造的，在祂所创造的万有里，只有“人”是祂最精心的杰作。
所以整个宇宙万物都以人为中心，人是神的心肝宝贝。 当人犯罪堕落后，神就差遣祂的爱子耶稣来拯救人类，为的是要让人类脱离那极大的死亡，如此伟大的救恩，岂不表明人是神的宝贝？ 难怪使徒保罗曾说：“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前一六：22）。 还有，神为人类预备救恩，但没有为堕落的天使预备救赎，且预定它们进入永刑（启二○：10）。 神将传福音的使命交托给我们，没有交托给天使，可知神是多么爱人类。 因为天使不是“人”，神要的是人，要人来完成祂的使命，要我们人来赞美祂。
哈利路亚欣赏
练习题
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1 这首诗篇教导我们如何赞美？
2 我们应该在哪里与什么时候赞美上帝？
3是写几句赞美上帝的诗句？
4接下来与大家一同思想如何赞美，通常我们以为赞美神只要说句哈利路亚便可，但我们只要稍为细心，便可领会赞美神是可以多姿多采的，也可用各样的方法，请思想后发表你的心得。
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韩德尔的“哈利路亚合唱曲” 启示录和诗篇有什么共同点？
就是这个词： “哈利路亚” 。这个词分布与串联整个诗篇而形成一个伟大的赞美组曲。此诗在启示录达到最高峰是最雄伟的胜利凯歌：
此后、我听见好像群众在天上大声说、哈利路亚、（就是要赞美耶和华的意思）救恩、荣耀、权能、都属乎我们的 神（启示录19：1）
但到底是什么哈利路亚？是一个命令？一个需要？一个口号？
哈利路亚(Hallelujah)是由三个部分组成：
Halal lu yah
赞美 祢（复数） 耶和华
动词“赞美” 这字根意味着真诚和深切感谢一个伟大的对象（ 复数）的对象。 ”其主要用途在旧约是对神的敬拜。
诗篇第一百五十篇为哈利路亚诗集的最后一篇，也总结了诗歌神学的精意。 全诗共有六节，都带着“赞美”两字。 据古时传说，当犹太人在奉献初熟之物时，他们就唱这首诗。 这也是一篇带有预言性质的诗，指出世上的叹息，哭泣，患难，忧伤，痛苦，疾病，死亡等都要过去，到了有一天大小和鸣，万有歌颂，凡有气息的都要赞美耶和华。 那时哈利路亚颂的指望，就都成全了。
宇宙历史最后的一页，就是普天同庆的赞美。 本诗篇也显示了基督徒的人生是一个赞美的人生
在这一课我们将从这诗篇看到如何颂扬上帝，看到诗篇里欢乐的赞美。这些希伯来诗歌被称为“赞美诗” ，它们并不像传统的赞美诗稳重与含蓄，你会发现在这诗篇，赞美者带着决心来称颂神，因祂甚是可靠。他们用最活泼的，欢欣畅快，情词激昂的赞美神，亦可以各样方法来表达我们的谢意发自内心，用各种方法向上帝发出赞美。
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诗篇150 -凡有气息的都要赞美耶和华
诗人在诗篇的最后一篇以这么短的篇幅来总结整本诗篇，这一篇开始和结束都以“哈利路亚” 完全一致的赞美神的榮耀。
1你们要赞美耶和华！ 在神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。
2要因祂大能的作为赞美祂， 按着祂极美的大德赞美祂。
3要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂；
4击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器， 和箫的声音赞美祂；
5用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。
6凡有气息的，都要赞美耶和华。 你们要赞美耶和华。
（诗篇150:1-6 ） 和合本
1 你们要赞美耶和华。要在 神的圣所赞美他，要在他显能力的穹苍下赞美他。
2 要因他大能的作为赞美他，要因他无限的伟大赞美他。
3 要吹角赞美他，要鼓瑟弹琴赞美他。
4 要击鼓跳舞赞美他，要弹奏丝弦的乐器和吹箫赞美他。
5 要用声音洪后的钹赞美他，要用声音铿锵的钹赞美他。
6 凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华
（诗篇150:1-6 ） 新译本
这诗篇不只在开始和结束时赞扬神。它是每时每刻都在赞扬 ，赞美在此诗出现了十三次，在探讨此诗篇时，我们可以用传统的5Ws的方法来查考。
*What 什么？ （诗1a）-赞美
*Where在哪里？ （诗1b） - 1在他的圣地， 2天 堂
*Why为什么？ （诗2 ） - 超越伟大
*How如何？ （诗3-5） -乐器和舞蹈
*Who谁？ （诗的第6） -凡有气息的
我曾经说过，诗篇是要感受的，为什么要分析呢？这次的分析是为了让我们能够更明白作者的心灵与感情，让我们能明白敬拜的意义。
一． What？ - 赞美的命令
“你们要赞美耶和华”，这是一句命令的话，“要”就是一个命令。 本篇首句就叫我们“要赞美耶和华”，这节也可译作哈利路亚，这是对众人的呼吁。赞美是一公开的举动，邀人来加入赞美的行列；在神的圣所和祂显能力的穹苍都要赞美祂。在特定的地点如教会或神创造的全宇宙，包括工作的场所、路上、交通工具上，都应该向神发出感谢和赞美，可以高声赞美，亦可默默的赞美。
到了末句，仍然叫我们“要赞美耶和华”，强调赞美神的重要，是命令式的，不是可有可无的，是必须如此行的。
二．Where？ 赞美的所在
第一句说明了要在两处地方赞美耶和华；其一是在神的圣所赞美祂。 在今天来说，就是教会，因此教会在敬拜时必唱诗赞美，甚至有圣诗班专门赞美。 其二就是在祂显能力的穹苍赞美祂，那就是大自然了。 赞美神不是只限在教会，而是在任何地方都可以赞美。 诗人大卫在诗篇第十九篇1节说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”就是说在整个宇宙任何地方都可以赞美神，甚至是在监狱中也可以赞美神。 使徒保罗在监狱里唱歌赞美神，以至地大震动，监门大开（徒一六：25-26），可见赞美是一种能力。
三． Why？ 赞美的原因
第2节说“要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂”，说明了有两个原因要赞美神。 其一是因祂大能的作为，这是指神的创造，祂创造了宇宙万物和人类，是配受赞美的。 其二是按着祂极美的大德，就是指神的慈爱，就是救赎。 因着神的创造与救赎这两项最重要的作为，所以神是配得我们大大去赞美。
赞美神不单是情感上的表达，亦是符合理性的。神在以色列人的历史中显出祂伟大的作为，领他们出埃及，降十灾于埃及地，败坏埃及人所拜的假神和偶像，又领他们过红海进迦南；在旷野四十年历程中降鹌鹑、吗哪，供应他们的需要，又使磐石裂开，赐水予他们解渴。
伟大无比的神在历史中显出祂的神迹奇事，亦在过去向个别的信徒施展祂的大能和慈爱，所以，我们要因祂大能的作为赞美祂，要按着祂极美的大德赞美祂。神的属性，就是公义、圣洁、慈爱和信实何其广大，祂无所不在、无所不知，故要用描述与宣告的形式来赞美祂；就算本身一无所有也可因着神的美善来赞美祂。求主帮助我们在灵里可以进步至「以神为乐，旨望神，有主就满足」的地步。
四． How? 赞美的方法
第3至5节里描述用各种乐器和方法赞美神。 就是角声，鼓，瑟，琴，跳舞，丝弦的乐器，箫，大响的钹，高声的钹。 角与箫是用口吹的，琴瑟与丝弦的乐器是用手弹奏的，跳舞是用全身的，即是说我们的一举一动都要赞美神。 各种乐器代表各种人等，虽然各人的用处，声调高低，能力强弱都有分别，但都可以在神面前，
总之，诗人在此提醒我们要极尽所能的赞美神，特别要用神所赐的机会和方法；有人会在音乐方面赞美神，有人却要在专长上赞美神，人借歌喉、身体、乐器等极尽所能的赞美神用各种方式来赞美祂，活出赞美的人生。
五．Who? 赞美的人
第6节“凡有气息的都要赞美耶和华”，“凡有气息的”是指全人类。 凡是活人都要来赞美耶和华。 当神用泥土造人，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创二：7），因此这里是指凡有气息的活人都要来赞美耶和华。 但环顾今天的世界，世人不但没有赞美造他们的耶和华神，反而背叛转向敬拜偶像，违反了神的要求。 神创造人是按着祂自己的形像造的，在祂所创造的万有里，只有“人”是祂最精心的杰作。
所以整个宇宙万物都以人为中心，人是神的心肝宝贝。 当人犯罪堕落后，神就差遣祂的爱子耶稣来拯救人类，为的是要让人类脱离那极大的死亡，如此伟大的救恩，岂不表明人是神的宝贝？ 难怪使徒保罗曾说：“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前一六：22）。 还有，神为人类预备救恩，但没有为堕落的天使预备救赎，且预定它们进入永刑（启二○：10）。 神将传福音的使命交托给我们，没有交托给天使，可知神是多么爱人类。 因为天使不是“人”，神要的是人，要人来完成祂的使命，要我们人来赞美祂。
哈利路亚欣赏
练习题
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1 这首诗篇教导我们如何赞美？
2 我们应该在哪里与什么时候赞美上帝？
3是写几句赞美上帝的诗句？
4接下来与大家一同思想如何赞美，通常我们以为赞美神只要说句哈利路亚便可，但我们只要稍为细心，便可领会赞美神是可以多姿多采的，也可用各样的方法，请思想后发表你的心得。
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Sunday, March 8, 2009
诗篇第一篇练习
思考问题
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1 您有沒有看到一些不好的计謀, 您是否無法避免而參予了？或是迴避了這些计謀?
现今社会当一切的事物都已经不那么黑白分明，你如何能“不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位”
2.您遇見過晝夜思想神的話的人嗎? 這裏的 “晝夜思想 meditation” 與其他宗教的meditation有何不同? 您曾經為所喜愛或想要的晝夜都在想著嗎?
3. 請比較糠秕與溪旁的樹的異同?
这里要大家更深一层的思想：
4）如何“喜爱”神的律法？
5）律法又是指什么呢？
6）神的话如何洁净我们的思想？
7）我要怎么作才能够昼夜思想呢？
这星期也将以一个个案讨论(Case Study)作为开门话题，已经电邮给大家。没收到的学生请电邮索取。
我也在星期三发出参考资料。没收到的学生请电邮索取。
赖特查经网
英文网站
Saturday, March 7, 2009
兩條路, 兩種人（诗篇1篇 ）
兩條路, 兩種人（诗篇1篇 ）
我们的这一课所要研读的诗篇 - 智慧诗篇 –这诗篇似乎与其他圣经的智慧书，如箴言有着相同的特性。他们敦促信徒过正直的生活，也提供了警告，劝勉信徒避开恶行，追求正良善与发挥美好的品格。
-----------------------------------------------------------------------------------
诗篇第1 篇 - 两条道路：正义与邪恶
最初把诗篇辑成的编者，将这篇重要的诗歌，放在所收集的一百五十篇之首并非偶然，这样的编辑是表明诗篇其实也是一本教导智慧的书如；箴言、传道书、约伯记，其中记载着敬畏耶和华的智慧言语。
诗篇第1篇被视为是整本诗篇的序言或一首乐曲的前奏。。正如马太将八福放在耶稣的教训之首。他好象说：「你们应当按这篇诗的观点，阅读以下的各篇。」在生活中，与上帝相交，并谦卑的顺服祂，是生命的真谛，正如诗篇廿五篇十二节所说：谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
这诗篇言简意赅的阐述了人生的智慧；
1）人生面对着善与恶两种势力
2）人必须面对选择
3）义人要象栽种在溪水边的树，按时结果。恶人的最终结局要向糠秕被风吹散
4）短暂的得失与至终的审判
5）遵行耶和华的道是真正的保障
詩1也與耶和華給約書亞的應許（约书亚1:7-8）有相同的地方：
7你只要坚强，十分勇敢，谨守遵行我仆人摩西吩咐你的一切律法，不可偏离左右，好使你无论到哪里去，都可以亨通。
8 这律法书不可离开你的口，要昼夜默诵，好使你谨守遵行书中所记的一切；这样，你的道路就必顺利，你必一路亨通。
福哉斯人!
1 有福的人!：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。
2 他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。
3 他像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子总不枯干；他所作的一切，尽都顺利。
4 恶人却不是这样，他们好像糠秕，被风吹散。
5 因此，在审判的时候，恶人必站立不住；在义人的团体中，罪人也必这样。
6 因为耶和华看顾义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
-新译本-
诗歌結構
A.不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、这人便为有福
1:1---義人, 惡人之別
B. 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。1:2---義人喜愛
C. 他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾‧凡他所作的、盡都順利。
1:3---义人的生命：豐盛
C’惡人並不是這樣、乃像糠秕被風吹散。1:4---恶人的生命：被抛弃
B’因此當審判的時候、惡人必站立不住‧罪人在義人的會中、也是如此。1:5 –恶人的结局
A’因為耶和華知道義人的道路‧惡人的道路、卻必滅亡。1:6---義人, 惡人結果之別
-和合本-
开卷
有福... （ 1:1一）
诗篇一开始就声明何为幸福！
1 有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位
有福: 音譯：'e'sher, 字義及字源追溯: 快樂，歡呼, 享福。
在 原 文 裡 「 這 人 便 為 有 福 」 放 在 前 面 ， 新译本就把「 有 福 」 這 個 詞 就 是 第 一 節 的 頭 一 詞 。更 好 的 翻 譯 可 能 是 ： 「 好 幸 福 喔 ！ 」
這 個 詞 在 詩 篇 裡 用 過 26次 ， 其 中 21是 指 著 個 人 用 的 ：
•凡 投 靠 耶 和 華 的 ， 都 是 有 福 的 (2:12)
•得 赦 免 其 過 ， 遮 蓋 其 罪 的 ， 這人是有福 的 (32:1)
•行 為 完 全 ， 遵 行 耶 和 華 律 法 的 ， 這人便 為有福 (119:1)
离开罪恶，以上帝为乐（ 1:1-2 ）
1有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。
2 他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法
在还没探讨整段经文前，让我们解释重要几个字眼。
從：也解为go, walk，「 走 」 也 常 常 是 關 於 行 為 用 的 。
惡人：wicked, ungodly person, 作壞事, 犯罪的人, 不敬畏神的人, 與神為敵的人
計謀：counsel, advice心中的謀算
站：stand身在其中
道路：way, behavior，也 能 指 著 生 活 的 方 向
坐：sit
褻慢人---mocker, 褻慢, 譏笑, 指心高氣傲, 自以為是, 不聽善勸
座位---seat, position, mental attitude，心里的状态
律法：： 原 文 詞 的 意 思 是 教 訓，可 是 常 會 指 著 耶 和 華 一 切 的 啟 示
这段经文写出了消極不该去做的事。 注意此诗用了平行的写法，有学者人为是犯罪三步曲如下：
不從 惡人 的計謀---計謀, 尚未犯，只是心中在思想
不站 罪人 的道路---道路, 正待犯，也有人解为集会
不坐 褻慢人 的座位---座位, 同犯了, 座位指地方
有人认为恶人，罪人与亵慢人这三个词是渐渐加强，从单独一直到结党
你赞成这解法吗？还是都是指同一行为表现？
这是消极的一部分。积极的是在诗歌的第二节 。看诗人如何描述敬虔人的行为表现：
他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法
正义的人珍惜耶和华的律法，并推而广之，神的话语。
“喜爱” （delight）是一个动词，基本含义是对一些东西感到非常赞成与情感上对上帝话语的喜悦。 就是心中闻之踊跃，心为所动的意思。
默诵meditate：思想，論說, 講論, 發出, 思量, 哀歎, 咆哮 字義及字源追溯是低語, to murmur*默默的低语, to ponder 诗篇63:6 ; 77:12 ;和143:5 里同样的提起这个字。
这律法书不可离开你的口，要昼夜默诵，好使你谨守遵行书中所记的一切；这样，你的道路就必顺利，你必一路亨通。 （约书亚1:8 ）
义人与恶人的道路
3 他像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子总不枯干；他所作的一切，尽都顺利。
第三节起诗人开始分析义人与恶人的分别，使用了反义平行来写这段诗句，阐述了义人与恶人，他们的不同结局，义人一切所做的盡都順利：PROSPER可解为亨通，得勝，發旺与成就本来被栽种的目的。
在干旱的以色列，以意象想象在美丽和平静的溪水边，在两旁种植结果累累的果子，还有清翠的叶子，无论多么干旱的夏季。因其根深入泥土。只要水的来源不断，这树将会健康的成长。这句诗中形容的水，可能是上帝的话或就是上帝。
4 恶人却不是这样，他们好像糠秕，被风吹散。
5 因此，在审判的时候，恶人必站立不住；在义人的团体中，罪人也必这样。
第二个诗篇里形容的意象是是糠秕被風吹散（ 1:4 ）
「 糠 秕 被 風 吹 散 」 ：當时磨麥的一種方法， 就是在颳微風的日子把麥子向上扔 ，麥子就會掉落在下 ，而糠秕被風吹散 。
何谓糠秕？按辞海解释：谷不熟为秕，谷皮曰糠，皆猥物也！
在这个比喻里，恶人被形容成无用，轻，单薄和短暂的东西。那些行在另一方向的人，他们并不像一棵在上帝的旨意中扎根的树，他们和他们的工作，乃像糠秕被风吹散。糠秕不能作充饥之用。所以，在审判的会中，他们无力站立。上帝不用消灭他们，他们的生活方式毁灭了自己──他们被吹散了。
义人：就是耶和华称为义的人，就是遵守上帝律法的人。
义人的团体 ： 有解经家认为這個詞和詩24有关系 ：
谁能登上耶和华的山？谁能站在他的圣所中呢？
就是手洁心清的人，他不倾向虚妄，起誓不怀诡诈。
他必领受从耶和华来的福分，也必蒙拯救他的 神称他为义（ 3-5節 ）
上帝的看顾祂的信徒（6节）
使用意像来想象结果的树与被风吹散的糠秕，我们停留片刻，看看这诗篇的最后一行与总结：
6 因為耶和華知道義人的道路‧惡人的道路、卻必滅亡
道路： 是这首诗歌的重点，道路是常见的希伯来名词。除了一般上形容的路径，希伯来人常用来比喻成行动，行为习惯或生活方式。
看顾：know, watch over認識 ，, 曉得 ，指示 也翻译为“因为耶和华看顾义人的道路，恶人的道路却必灭亡”
请休息片刻，听听圣经，欣赏音乐。
影片
影片
音带
好牧人音带
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我们的这一课所要研读的诗篇 - 智慧诗篇 –这诗篇似乎与其他圣经的智慧书，如箴言有着相同的特性。他们敦促信徒过正直的生活，也提供了警告，劝勉信徒避开恶行，追求正良善与发挥美好的品格。
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诗篇第1 篇 - 两条道路：正义与邪恶
最初把诗篇辑成的编者，将这篇重要的诗歌，放在所收集的一百五十篇之首并非偶然，这样的编辑是表明诗篇其实也是一本教导智慧的书如；箴言、传道书、约伯记，其中记载着敬畏耶和华的智慧言语。
诗篇第1篇被视为是整本诗篇的序言或一首乐曲的前奏。。正如马太将八福放在耶稣的教训之首。他好象说：「你们应当按这篇诗的观点，阅读以下的各篇。」在生活中，与上帝相交，并谦卑的顺服祂，是生命的真谛，正如诗篇廿五篇十二节所说：谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
这诗篇言简意赅的阐述了人生的智慧；
1）人生面对着善与恶两种势力
2）人必须面对选择
3）义人要象栽种在溪水边的树，按时结果。恶人的最终结局要向糠秕被风吹散
4）短暂的得失与至终的审判
5）遵行耶和华的道是真正的保障
詩1也與耶和華給約書亞的應許（约书亚1:7-8）有相同的地方：
7你只要坚强，十分勇敢，谨守遵行我仆人摩西吩咐你的一切律法，不可偏离左右，好使你无论到哪里去，都可以亨通。
8 这律法书不可离开你的口，要昼夜默诵，好使你谨守遵行书中所记的一切；这样，你的道路就必顺利，你必一路亨通。
福哉斯人!
1 有福的人!：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。
2 他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。
3 他像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子总不枯干；他所作的一切，尽都顺利。
4 恶人却不是这样，他们好像糠秕，被风吹散。
5 因此，在审判的时候，恶人必站立不住；在义人的团体中，罪人也必这样。
6 因为耶和华看顾义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
-新译本-
诗歌結構
A.不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、这人便为有福
1:1---義人, 惡人之別
B. 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。1:2---義人喜愛
C. 他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾‧凡他所作的、盡都順利。
1:3---义人的生命：豐盛
C’惡人並不是這樣、乃像糠秕被風吹散。1:4---恶人的生命：被抛弃
B’因此當審判的時候、惡人必站立不住‧罪人在義人的會中、也是如此。1:5 –恶人的结局
A’因為耶和華知道義人的道路‧惡人的道路、卻必滅亡。1:6---義人, 惡人結果之別
-和合本-
开卷
有福... （ 1:1一）
诗篇一开始就声明何为幸福！
1 有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位
有福: 音譯：'e'sher, 字義及字源追溯: 快樂，歡呼, 享福。
在 原 文 裡 「 這 人 便 為 有 福 」 放 在 前 面 ， 新译本就把「 有 福 」 這 個 詞 就 是 第 一 節 的 頭 一 詞 。更 好 的 翻 譯 可 能 是 ： 「 好 幸 福 喔 ！ 」
這 個 詞 在 詩 篇 裡 用 過 26次 ， 其 中 21是 指 著 個 人 用 的 ：
•凡 投 靠 耶 和 華 的 ， 都 是 有 福 的 (2:12)
•得 赦 免 其 過 ， 遮 蓋 其 罪 的 ， 這人是有福 的 (32:1)
•行 為 完 全 ， 遵 行 耶 和 華 律 法 的 ， 這人便 為有福 (119:1)
离开罪恶，以上帝为乐（ 1:1-2 ）
1有福的人：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。
2 他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法
在还没探讨整段经文前，让我们解释重要几个字眼。
從：也解为go, walk，「 走 」 也 常 常 是 關 於 行 為 用 的 。
惡人：wicked, ungodly person, 作壞事, 犯罪的人, 不敬畏神的人, 與神為敵的人
計謀：counsel, advice心中的謀算
站：stand身在其中
道路：way, behavior，也 能 指 著 生 活 的 方 向
坐：sit
褻慢人---mocker, 褻慢, 譏笑, 指心高氣傲, 自以為是, 不聽善勸
座位---seat, position, mental attitude，心里的状态
律法：： 原 文 詞 的 意 思 是 教 訓，可 是 常 會 指 著 耶 和 華 一 切 的 啟 示
这段经文写出了消極不该去做的事。 注意此诗用了平行的写法，有学者人为是犯罪三步曲如下：
不從 惡人 的計謀---計謀, 尚未犯，只是心中在思想
不站 罪人 的道路---道路, 正待犯，也有人解为集会
不坐 褻慢人 的座位---座位, 同犯了, 座位指地方
有人认为恶人，罪人与亵慢人这三个词是渐渐加强，从单独一直到结党
你赞成这解法吗？还是都是指同一行为表现？
这是消极的一部分。积极的是在诗歌的第二节 。看诗人如何描述敬虔人的行为表现：
他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法
正义的人珍惜耶和华的律法，并推而广之，神的话语。
“喜爱” （delight）是一个动词，基本含义是对一些东西感到非常赞成与情感上对上帝话语的喜悦。 就是心中闻之踊跃，心为所动的意思。
默诵meditate：思想，論說, 講論, 發出, 思量, 哀歎, 咆哮 字義及字源追溯是低語, to murmur*默默的低语, to ponder 诗篇63:6 ; 77:12 ;和143:5 里同样的提起这个字。
这律法书不可离开你的口，要昼夜默诵，好使你谨守遵行书中所记的一切；这样，你的道路就必顺利，你必一路亨通。 （约书亚1:8 ）
义人与恶人的道路
3 他像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子总不枯干；他所作的一切，尽都顺利。
第三节起诗人开始分析义人与恶人的分别，使用了反义平行来写这段诗句，阐述了义人与恶人，他们的不同结局，义人一切所做的盡都順利：PROSPER可解为亨通，得勝，發旺与成就本来被栽种的目的。
在干旱的以色列，以意象想象在美丽和平静的溪水边，在两旁种植结果累累的果子，还有清翠的叶子，无论多么干旱的夏季。因其根深入泥土。只要水的来源不断，这树将会健康的成长。这句诗中形容的水，可能是上帝的话或就是上帝。
4 恶人却不是这样，他们好像糠秕，被风吹散。
5 因此，在审判的时候，恶人必站立不住；在义人的团体中，罪人也必这样。
第二个诗篇里形容的意象是是糠秕被風吹散（ 1:4 ）
「 糠 秕 被 風 吹 散 」 ：當时磨麥的一種方法， 就是在颳微風的日子把麥子向上扔 ，麥子就會掉落在下 ，而糠秕被風吹散 。
何谓糠秕？按辞海解释：谷不熟为秕，谷皮曰糠，皆猥物也！
在这个比喻里，恶人被形容成无用，轻，单薄和短暂的东西。那些行在另一方向的人，他们并不像一棵在上帝的旨意中扎根的树，他们和他们的工作，乃像糠秕被风吹散。糠秕不能作充饥之用。所以，在审判的会中，他们无力站立。上帝不用消灭他们，他们的生活方式毁灭了自己──他们被吹散了。
义人：就是耶和华称为义的人，就是遵守上帝律法的人。
义人的团体 ： 有解经家认为這個詞和詩24有关系 ：
谁能登上耶和华的山？谁能站在他的圣所中呢？
就是手洁心清的人，他不倾向虚妄，起誓不怀诡诈。
他必领受从耶和华来的福分，也必蒙拯救他的 神称他为义（ 3-5節 ）
上帝的看顾祂的信徒（6节）
使用意像来想象结果的树与被风吹散的糠秕，我们停留片刻，看看这诗篇的最后一行与总结：
6 因為耶和華知道義人的道路‧惡人的道路、卻必滅亡
道路： 是这首诗歌的重点，道路是常见的希伯来名词。除了一般上形容的路径，希伯来人常用来比喻成行动，行为习惯或生活方式。
看顾：know, watch over認識 ，, 曉得 ，指示 也翻译为“因为耶和华看顾义人的道路，恶人的道路却必灭亡”
请休息片刻，听听圣经，欣赏音乐。
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Saturday, February 28, 2009
诗篇42篇练习
诗篇42篇-与灵命低潮抗战
诗篇42篇 与灵命低潮抗战
我们要学习第二个诗篇实际上是由两篇诗篇-诗篇42 与43篇组成。因时间限制，我们将只看42篇。请学员在其他时间也详细查看43篇。
这篇诗篇肯定是一首被压抑，沮丧的人所发出的哀歌，但当他的灵魂在向自己说话，也向上帝投诉,然后他就转而寻求上帝。
在这诗篇你会看到的一个特点， 就是回升的希望， 当诗人回转向耶和华时，他在绝路中找到希望， 所以在第5,11 与43篇5节一再的重复：
“我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我、我还要称赞他”
这首诗篇结构很自然的根据以上的经文分成两大段：
1 。 42:1-5
哀歌（1-4 节）
(Refrain) 迭句（5 节）
2 。 42:6-11
哀歌（6-10 节）
(Refrain) 迭句（11 节）
从标题”可拉后裔的训诲诗、交与伶长(choirmaster)”我们可以看到，它的目的是来唱。 这是题为“ maskil ， ”这可能意味着是一组的诗篇。
這篇诗篇写作的人和写作的時候，都不能確定。雖是不能確定，但其中的話語，正像大卫的口氣。所以司布真認為是大卫写的。
可拉本人因反抗摩西受咒詛，地便開口吞了他和他一黨的人。但是聖經明明記載“可拉的眾子沒有死亡。”我們也知道可拉的後裔作了守會幕的（历代志上九章十七至十九节又廿六章）他們也是負責唱歌（历代志上六章廿二至廿七节）。
大衛所派負責歌唱彈琴的有三位，有一位名叫希幔。他就是可拉的後裔。凡交與可拉後裔的詩篇，都有深刻属灵的教訓。他們能夠在神的殿中唱詩彈琴，就隨時表达神的慈愛和怜悯。他們的祖宗可拉，既被神所处分，但他們卻蒙神一樣的慈愛。因此他們更有赞美的原因。
這些詩篇是喜乐與忧愁，苦悶與欢笑，惧怕與信靠相互參合的。本篇乃是受环境所迫，远离父家，渴望神殿的詩。这个痛苦的哭泣的人是流亡远离耶路撒冷- 在约旦，黑门岭、从米萨山（ 42:6 ）或在巴比伦，我们就不得而知了。
渴望上帝的灵魂（ 42:1-2 ）
42:1 （可拉后裔的训诲诗、交与伶长）神阿、我的心切慕你、如鹿切慕溪水。
42:2 我的心渴想神、就是永生神。我几时得朝见神呢。
42:3 我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说、你的 神在哪里呢。
42:4 我从前与众人同往、用欢呼称赞的声音、领他们到 神的殿里、大家守节。我追想这些事、我的心极其悲伤。
42:5 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望 神。因他笑脸帮助我、我还要称赞他。
诗人一开始就用了一副生动的图画来描写自己的心情，请大家开始想象：
“一只野生的鹿在干旱的季节，在一个干涸的，无情的荒野渴求水，在长期脱水的情况下，拖着软弱的身体”气喘吁吁的“寻找可以解渴的溪水！
诗人把他的精神与心灵饥渴的情况的形象化的形容成口渴的鹿，大大的加强了文字的感染力。
在诗篇63 篇，大卫也写下类似的诗篇：
63:1 （大卫在犹大旷野的时候、作了这诗。） 神阿、你是我的 神、我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地、我渴想你、我的心切慕你。
当时，他写这本诗篇时，大卫自己是在沙漠中以逃避逮捕他的敌人。他经历了极端干燥的沙漠，植物缺乏水分。炎热的土地，他意识到，自己干渴的灵魂渴望上帝的更新。
从心里的深处，诗人发出呐喊“我几时得朝见神呢“
憧憬过去欢乐的日子（ 42:3-4 ）
回到诗篇42 ，这个圣殿的音乐家在继续他在流亡时发出感伤的悲叹，还有受到怀疑时对往日情怀的眷恋：
42:3 我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说、你的 神在哪里呢？
42:4 我从前与众人同往、用欢呼称赞的声音、领他们到神的殿里、大家守节。我追想这些事、我的心极其悲伤。
诗歌的作者是一个参与在耶路撒冷佳节游行的人，想起在往圣殿游行时，诗人说，我追想，正如我们也回忆过往，我记起如何经常（动词的文法有“常常”的意思）与崇拜的会众一起，甚至在队伍的前头，由城门口开始，然后列队经过街道，进入圣殿的园庭。这是一个何等快乐的时间；我们一起呼喊和唱出赞美的歌曲。
但现在，他是远离圣殿。周围的人嘲讽他说“你的神在哪里呢？回想過去怎樣和大家一起崇拜神，而現在又是如何的寂寞，就難免心中會悲傷 ”这造成他极大的困扰与心碎，心里极其悲伤。
以自我对话，以纪念，赞扬上帝抵抗抑郁（ 42:5-8 ）
诗人并不期盼长久的痛苦下去。于是他开始在内心深处向自我，他的灵魂，他的内心对话。
42:5 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我、我还要称赞他。
42:6 我的神阿、我的心在我里面忧闷。所以我从约但地、从黑门岭、从米萨山、记念你。
42:7 你的瀑布发声、深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。
42:8 白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。
在分析在这段诗篇时我们可以采用严谨的文字分析，但也可用诗意的感觉来感受这段文字，我建议从三方面来看诗人如何与抑郁症对抗。
1 。自我对话，（42:5 ） 向自己说出希望的源头，他最终走出烦躁欢欣的赞美上帝了。
“憂悶”兩字原文是波浪翻騰的意思（以赛亞十七章十二节、耶利米五章廿二节、又六章廿三节）。诗人补充说，我为什么该在灵命低潮中，他向自己说：起来，去朝见我的上帝，我的帮助
2 。记念，回顾上帝的保守（ 42:6-7 ）
心中忧闷的时候，紀念耶和华显大能拯救的日子，就能叫信心坚固。心中回想神過去怎样听了祷告，便可以满心盼望神將來也必垂听。
3 。日夜向上帝歌唱与祈祷（ 42:8 ）
42:7 你的瀑布发声、深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身
我们思想V7一”深渊就与深渊响应”到底实在讲什么？。“深渊就是很深很深的地方， 通常是形容深海，但有时指地底下沸腾混沌的水也可用此形容词（申命记8:7;诗篇78:15 ） 。
在考虑到背景与处境，“深渊就与深渊”意味着瀑布下的深水域，瀑布可能使他想起在地中海，靠近猶大海岸常發生驚人的狂風暴雨。洪涛波浪没有提供安慰反而使他灵魂动荡。
继续与灵命低潮对抗（ 42:9-11 ）
42:9 我要对神，我的磐石说、你为何忘记我呢。我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢。
42:10 我的敌人辱骂我、好像打碎我的骨头、不住的对我说、你的神在哪里呢。
42:11 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣、（原文作帮助）是我的神。
这里看来有一处惊人的矛盾。一方面，我要对上帝说，你是我的盘石，不动摇、不改变的爱。但是另一方面，你为何忘记我呢？，群众围绕 她，“辱骂我、好像打碎我的骨头、不住的对我说、你的神在哪里呢？
这里要大家加以想象，就如电影情节，一个被抛弃、被遗忘、被鄙视的奴隶，在大庭广众的街上被鞭打，凌辱的感受。
但是，就在这时刻，在诗人口中，却充满了信心和把握的重复的呼喊：
我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望 神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣、（原文作帮助）是我的神。
读完了吗？请点击以下诗篇，上网听听这首诗篇吧。安静的思想这诗篇。
诗篇42篇音乐欣赏
象鹿渴慕清凉溪水
我们要学习第二个诗篇实际上是由两篇诗篇-诗篇42 与43篇组成。因时间限制，我们将只看42篇。请学员在其他时间也详细查看43篇。
这篇诗篇肯定是一首被压抑，沮丧的人所发出的哀歌，但当他的灵魂在向自己说话，也向上帝投诉,然后他就转而寻求上帝。
在这诗篇你会看到的一个特点， 就是回升的希望， 当诗人回转向耶和华时，他在绝路中找到希望， 所以在第5,11 与43篇5节一再的重复：
“我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我、我还要称赞他”
这首诗篇结构很自然的根据以上的经文分成两大段：
1 。 42:1-5
哀歌（1-4 节）
(Refrain) 迭句（5 节）
2 。 42:6-11
哀歌（6-10 节）
(Refrain) 迭句（11 节）
从标题”可拉后裔的训诲诗、交与伶长(choirmaster)”我们可以看到，它的目的是来唱。 这是题为“ maskil ， ”这可能意味着是一组的诗篇。
這篇诗篇写作的人和写作的時候，都不能確定。雖是不能確定，但其中的話語，正像大卫的口氣。所以司布真認為是大卫写的。
可拉本人因反抗摩西受咒詛，地便開口吞了他和他一黨的人。但是聖經明明記載“可拉的眾子沒有死亡。”我們也知道可拉的後裔作了守會幕的（历代志上九章十七至十九节又廿六章）他們也是負責唱歌（历代志上六章廿二至廿七节）。
大衛所派負責歌唱彈琴的有三位，有一位名叫希幔。他就是可拉的後裔。凡交與可拉後裔的詩篇，都有深刻属灵的教訓。他們能夠在神的殿中唱詩彈琴，就隨時表达神的慈愛和怜悯。他們的祖宗可拉，既被神所处分，但他們卻蒙神一樣的慈愛。因此他們更有赞美的原因。
這些詩篇是喜乐與忧愁，苦悶與欢笑，惧怕與信靠相互參合的。本篇乃是受环境所迫，远离父家，渴望神殿的詩。这个痛苦的哭泣的人是流亡远离耶路撒冷- 在约旦，黑门岭、从米萨山（ 42:6 ）或在巴比伦，我们就不得而知了。
渴望上帝的灵魂（ 42:1-2 ）
42:1 （可拉后裔的训诲诗、交与伶长）神阿、我的心切慕你、如鹿切慕溪水。
42:2 我的心渴想神、就是永生神。我几时得朝见神呢。
42:3 我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说、你的 神在哪里呢。
42:4 我从前与众人同往、用欢呼称赞的声音、领他们到 神的殿里、大家守节。我追想这些事、我的心极其悲伤。
42:5 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望 神。因他笑脸帮助我、我还要称赞他。
诗人一开始就用了一副生动的图画来描写自己的心情，请大家开始想象：
“一只野生的鹿在干旱的季节，在一个干涸的，无情的荒野渴求水，在长期脱水的情况下，拖着软弱的身体”气喘吁吁的“寻找可以解渴的溪水！
诗人把他的精神与心灵饥渴的情况的形象化的形容成口渴的鹿，大大的加强了文字的感染力。
在诗篇63 篇，大卫也写下类似的诗篇：
63:1 （大卫在犹大旷野的时候、作了这诗。） 神阿、你是我的 神、我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地、我渴想你、我的心切慕你。
当时，他写这本诗篇时，大卫自己是在沙漠中以逃避逮捕他的敌人。他经历了极端干燥的沙漠，植物缺乏水分。炎热的土地，他意识到，自己干渴的灵魂渴望上帝的更新。
从心里的深处，诗人发出呐喊“我几时得朝见神呢“
憧憬过去欢乐的日子（ 42:3-4 ）
回到诗篇42 ，这个圣殿的音乐家在继续他在流亡时发出感伤的悲叹，还有受到怀疑时对往日情怀的眷恋：
42:3 我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说、你的 神在哪里呢？
42:4 我从前与众人同往、用欢呼称赞的声音、领他们到神的殿里、大家守节。我追想这些事、我的心极其悲伤。
诗歌的作者是一个参与在耶路撒冷佳节游行的人，想起在往圣殿游行时，诗人说，我追想，正如我们也回忆过往，我记起如何经常（动词的文法有“常常”的意思）与崇拜的会众一起，甚至在队伍的前头，由城门口开始，然后列队经过街道，进入圣殿的园庭。这是一个何等快乐的时间；我们一起呼喊和唱出赞美的歌曲。
但现在，他是远离圣殿。周围的人嘲讽他说“你的神在哪里呢？回想過去怎樣和大家一起崇拜神，而現在又是如何的寂寞，就難免心中會悲傷 ”这造成他极大的困扰与心碎，心里极其悲伤。
以自我对话，以纪念，赞扬上帝抵抗抑郁（ 42:5-8 ）
诗人并不期盼长久的痛苦下去。于是他开始在内心深处向自我，他的灵魂，他的内心对话。
42:5 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我、我还要称赞他。
42:6 我的神阿、我的心在我里面忧闷。所以我从约但地、从黑门岭、从米萨山、记念你。
42:7 你的瀑布发声、深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。
42:8 白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。
在分析在这段诗篇时我们可以采用严谨的文字分析，但也可用诗意的感觉来感受这段文字，我建议从三方面来看诗人如何与抑郁症对抗。
1 。自我对话，（42:5 ） 向自己说出希望的源头，他最终走出烦躁欢欣的赞美上帝了。
“憂悶”兩字原文是波浪翻騰的意思（以赛亞十七章十二节、耶利米五章廿二节、又六章廿三节）。诗人补充说，我为什么该在灵命低潮中，他向自己说：起来，去朝见我的上帝，我的帮助
2 。记念，回顾上帝的保守（ 42:6-7 ）
心中忧闷的时候，紀念耶和华显大能拯救的日子，就能叫信心坚固。心中回想神過去怎样听了祷告，便可以满心盼望神將來也必垂听。
3 。日夜向上帝歌唱与祈祷（ 42:8 ）
42:7 你的瀑布发声、深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身
我们思想V7一”深渊就与深渊响应”到底实在讲什么？。“深渊就是很深很深的地方， 通常是形容深海，但有时指地底下沸腾混沌的水也可用此形容词（申命记8:7;诗篇78:15 ） 。
在考虑到背景与处境，“深渊就与深渊”意味着瀑布下的深水域，瀑布可能使他想起在地中海，靠近猶大海岸常發生驚人的狂風暴雨。洪涛波浪没有提供安慰反而使他灵魂动荡。
继续与灵命低潮对抗（ 42:9-11 ）
42:9 我要对神，我的磐石说、你为何忘记我呢。我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢。
42:10 我的敌人辱骂我、好像打碎我的骨头、不住的对我说、你的神在哪里呢。
42:11 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣、（原文作帮助）是我的神。
这里看来有一处惊人的矛盾。一方面，我要对上帝说，你是我的盘石，不动摇、不改变的爱。但是另一方面，你为何忘记我呢？，群众围绕 她，“辱骂我、好像打碎我的骨头、不住的对我说、你的神在哪里呢？
这里要大家加以想象，就如电影情节，一个被抛弃、被遗忘、被鄙视的奴隶，在大庭广众的街上被鞭打，凌辱的感受。
但是，就在这时刻，在诗人口中，却充满了信心和把握的重复的呼喊：
我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁。应当仰望 神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣、（原文作帮助）是我的神。
读完了吗？请点击以下诗篇，上网听听这首诗篇吧。安静的思想这诗篇。
诗篇42篇音乐欣赏
象鹿渴慕清凉溪水
Saturday, February 21, 2009
诗篇27篇练习
渴慕神
请大家研读诗篇27篇与讲义，然后回答以下问题。你可用网上论坛或电邮给我。
1。 在诗篇27篇大卫渴望“住在耶和华的殿中“ 何谓住在耶和华的殿中？
其他诗篇也提起“我一生一世要住在耶和华的殿中”我们如何住在耶和华的殿中？
2。”寻求祂的脸“ 是指什么，我们如何寻求耶和华的脸？
3. 大卫如何在最后两节寻找到希望与人生的指标？
请大家研读诗篇27篇与讲义，然后回答以下问题。你可用网上论坛或电邮给我。
1。 在诗篇27篇大卫渴望“住在耶和华的殿中“ 何谓住在耶和华的殿中？
其他诗篇也提起“我一生一世要住在耶和华的殿中”我们如何住在耶和华的殿中？
2。”寻求祂的脸“ 是指什么，我们如何寻求耶和华的脸？
3. 大卫如何在最后两节寻找到希望与人生的指标？
Friday, February 20, 2009
渴慕神
渴慕神（诗篇27 ,42篇）
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当我读诗篇时我常常感到震惊，因为诗篇是那么个人化，里面所描述的就好象是我内心的世界，情感的写照。
这些诗篇有的是民族的祷词， 为国为民的祷告。 但更多时候是个人的请求，对上帝的渴慕， 愿意更知道上帝更认识上帝。我们在这一课，就是要研究这一主题，让我们详细查看两篇诗篇： 27 与42 篇 。与以前一样，请抽时间仔细阅读 大声的从朗诵你最喜爱的翻译本，让神透过诗篇感动你哦。
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诗篇27 - 主啊，我切切寻求你！
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这篇诗篇看来并不是在遭受患难时的创作，而是事发之后的久远日子，往回看，是一个年长者对过去生命的回顾与反省。在思想的人生崎岖道路，生命历程蒙上帝引领，欢欣的向耶和华上帝发出感恩与赞美的诗篇。
大卫的诗 - 新译本
1 耶和华是我的亮光，是我的救恩，我还怕谁呢？耶和华是我性命的避难所，我还惧谁呢？（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）
2 那些作恶的，就是我的敌人、我的仇敌，他们逼近我，要吃我肉的时候，就绊跌仆倒。
3 虽有军兵扎营攻击我，我的心也不害怕；虽然发动战争攻击我，我仍旧安稳。
4 有一件事我求过耶和华，我还要寻求；我要一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问。
5 因为在我遭难的日子，他必把我藏在他的帐棚里，把我隐藏在他帐幕的隐密处，又把我高举在磐石上。
6 现在，我可以抬起头来，高过我四周的仇敌；我要在他的帐幕里，献上欢呼的祭；我要歌唱，颂赞耶和华。
7 耶和华啊！我发声呼求的时候，求你垂听；求你恩待我，应允我。
8 你说：“你们要寻求我的面！”那时我的心对你说：“耶和华啊！你的面我正要寻求。”
9 求你不要向我掩面，不要发怒赶逐你的仆人，你一向是帮助我的。拯救我的 神啊！求你不要撇下我，也不要离弃我。
10 虽然我的父母离弃我，耶和华却收留我。
11 耶和华啊！求你指示我你的道路；为我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12 求你不要照着我敌人的心愿，把我交给他们，因为有作假见证的人起来攻击我，并且口出凶暴的话。
13 我还是相信，在活人之地，我可以看见耶和华的恩惠。
14 你要等候耶和华，要刚强，要坚定你的心，要等候耶和华。
信靠耶和华我永不惧怕（ 27:1-3 ）
1 耶和华是我的亮光，是我的救恩，我还怕谁呢？耶和华是我性命的避难所，我还惧谁呢？（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）
2 那些作恶的，就是我的敌人、我的仇敌，他们逼近我，要吃我肉的时候，就绊跌仆倒。
3 虽有军兵扎营攻击我，我的心也不害怕；虽然发动战争攻击我，我仍旧安稳。
这诗篇的前三节总结了詩人以往信心的經歷，使他更能認定神是他唯一的依靠。整篇詩瀰漫着詩人對神肯定的信心及專一的忠誠，以致在逆境中仍能享受勝利和喜樂平安。
大卫以意象的写法(Imagery)用了三种事物来形容他所信靠的耶和华：
*我的亮光
*我的救赎
*我性命的避难所
因为耶和华是他的亮光，救赎，和避难所，他確信神必看顧，甚至陷入困境耶和华也必定看顾，神既是我的救贖者和保護者，面對眾多敵人兇狠的攻擊，我仍無所懼怕。
安稳的居所（ 27:4-6 ）
下一节的重点是看大卫如何单单仰望神，在神的家中找到归依找到“安稳的居所”
4 有一件事我求过耶和华，我还要寻求；我要一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问。
5 因为在我遭难的日子，他必把我藏在他的帐棚(Dwelling 或亭子)里，把我隐藏在他帐幕的隐密处，又把我高举在磐石上。
6 现在，我可以抬起头来，高过我四周的仇敌；我要在他的帐幕里，献上欢呼的祭；我要歌唱，颂赞耶和华。
在第一节里，請注意其目標之專一（一件事）──這是將懼怕移轉的最佳良方（參1～3節），以及這目標中的優先順序：瞻仰和求問，即專注於神本身和祂的旨意。這是崇拜的要素。
這幾節將耶和華之殿的主題作了一些變化，用了好幾個描寫居所的字彙。殿（4節）是神明或皇室所住之地的慣常稱呼（參四十五15，「皇宮」），在此我們不必以為所羅門的聖殿已經完工。這個字和帳幕都指敬拜的地方（6節）；亦請注意第5節生動的詞彙，亭子也許應該是「巢穴」（與十9的獅子「洞」為同一個字；亦參七十六2a，聯同摩一2，三8）。本節的帳幕是講客人從主人所受到責無旁貸的保護。第6節是崇拜的帳幕诗人在里面興奮的感恩。
在旧约时代，祭司和利未人在其任期责任的期间有时可能实际上是“住”在会幕或殿中- 撒母耳在孩童时期就住在殿中。（撒母耳记上3 。此外，以色列人都清楚地认识到不能把上帝仅限在一个地方（列王纪上8：27。
但是，在诗篇里“住在耶和华的殿中”是一个在任何时候接近上帝的比喻。它表示诗人 渴望亲近上帝。在殿中也是诗人感到安全和与找到喜乐的地方。
寻求上帝的脸（ 27:7-12 ）
7 耶和华啊！我发声呼求的时候，求你垂听；求你恩待我，应允我。
8 你说：“你们要寻求我的面！”那时我的心对你说：“耶和华啊！你的面我正要寻求。”
9 求你不要向我掩面，不要发怒赶逐你的仆人，你一向是帮助我的。拯救我的 神啊！求你不要撇下我，也不要离弃我。
10 虽然我的父母离弃我，耶和华却收留我。
11 耶和华啊！求你指示我你的道路；为我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12 求你不要照着我敌人的心愿，把我交给他们，因为有作假见证的人起来攻击我，并且口出凶暴的话。
我们现在看到的另一种献身精神的变现，以“寻求耶和华的脸”。此刻我們聽到詩人與上帝交談的部分說話，
（一） 他說：耶和華阿，我发声呼求的时候，求你垂听。
（二） 在詩人還未說話時，上帝已經回答：你们要寻求我的面。動詞是複數的，所以這時並不是單向大卫說的，也是對整個会眾說的。
（三） 我的心回答，他宣告說：我實在已尋求祂的面，事實上知道上帝在那裏，聆聽、照顧、等候他的話。
7-8 节 这段经文的重要字眼是寻求，(baqash)此字的意思是一个人很迫切的寻找Seeking earnestly。耶和华的脸又是一种意象的写法，就是与上帝同在，与上帝面对面。（诗篇24:6, 105:4）
第9-10节“向我掩面”就是拒绝在一起或拒绝听一个人的呼求，诗人在呼求上帝的时候心里却肯定上帝不会撇下他，离弃他。上帝一定会收留他。
大衛不僅是尋求神之面（8節以下）的崇拜者，更是委身遵行祂之道（11節）的天路客，而每一步皆受到考驗。他必須要在塵世中生活，為平坦的路祈求，並非為了舒適，而是為確保能維持前進。 因为仇敌甚多更面对试探,所以在艰难崎岖的人生路程必须有上帝的带领。
在活人之地，看见耶和华的恩惠（ 27:13-14 ）
13 我还是相信，在活人之地，我可以看见耶和华的恩惠。
14 你要等候耶和华，要刚强，要坚定你的心，要等候耶和华。
诗篇27篇对人生道路的哀伤感叹，但像许多哀歌，以希望和信心作为诗的结束。
13和14节的诗句描述诗人在面对挣扎与困境时的处世态度。 “活人之地”是指现在的生活， 而不是在来世。我会在我的有生之年看到耶和华的恩惠。
14节的几个字眼是用了平行手法写成。
*等候/期望（ qawa ）主 – 要刚强
*等候/期待上帝 - 要坚定
“等候耶和华” 就是 “等待或寻找与渴望的期望耶和华。 ”
诗人以坚定的心志向自己肯定地说，
你要等候耶和华，要刚强，要坚定你的心，要等候耶和华。
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1。（诗篇27 ）是什么意思大卫渴望“住在耶和华的殿中“？
2。”寻求他的脸“ 是指什么，我们如何寻求耶和华的脸？
3. 大卫如何在最后两节寻找到希望？
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当我读诗篇时我常常感到震惊，因为诗篇是那么个人化，里面所描述的就好象是我内心的世界，情感的写照。
这些诗篇有的是民族的祷词， 为国为民的祷告。 但更多时候是个人的请求，对上帝的渴慕， 愿意更知道上帝更认识上帝。我们在这一课，就是要研究这一主题，让我们详细查看两篇诗篇： 27 与42 篇 。与以前一样，请抽时间仔细阅读 大声的从朗诵你最喜爱的翻译本，让神透过诗篇感动你哦。
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诗篇27 - 主啊，我切切寻求你！
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这篇诗篇看来并不是在遭受患难时的创作，而是事发之后的久远日子，往回看，是一个年长者对过去生命的回顾与反省。在思想的人生崎岖道路，生命历程蒙上帝引领，欢欣的向耶和华上帝发出感恩与赞美的诗篇。
大卫的诗 - 新译本
1 耶和华是我的亮光，是我的救恩，我还怕谁呢？耶和华是我性命的避难所，我还惧谁呢？（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）
2 那些作恶的，就是我的敌人、我的仇敌，他们逼近我，要吃我肉的时候，就绊跌仆倒。
3 虽有军兵扎营攻击我，我的心也不害怕；虽然发动战争攻击我，我仍旧安稳。
4 有一件事我求过耶和华，我还要寻求；我要一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问。
5 因为在我遭难的日子，他必把我藏在他的帐棚里，把我隐藏在他帐幕的隐密处，又把我高举在磐石上。
6 现在，我可以抬起头来，高过我四周的仇敌；我要在他的帐幕里，献上欢呼的祭；我要歌唱，颂赞耶和华。
7 耶和华啊！我发声呼求的时候，求你垂听；求你恩待我，应允我。
8 你说：“你们要寻求我的面！”那时我的心对你说：“耶和华啊！你的面我正要寻求。”
9 求你不要向我掩面，不要发怒赶逐你的仆人，你一向是帮助我的。拯救我的 神啊！求你不要撇下我，也不要离弃我。
10 虽然我的父母离弃我，耶和华却收留我。
11 耶和华啊！求你指示我你的道路；为我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12 求你不要照着我敌人的心愿，把我交给他们，因为有作假见证的人起来攻击我，并且口出凶暴的话。
13 我还是相信，在活人之地，我可以看见耶和华的恩惠。
14 你要等候耶和华，要刚强，要坚定你的心，要等候耶和华。
信靠耶和华我永不惧怕（ 27:1-3 ）
1 耶和华是我的亮光，是我的救恩，我还怕谁呢？耶和华是我性命的避难所，我还惧谁呢？（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）
2 那些作恶的，就是我的敌人、我的仇敌，他们逼近我，要吃我肉的时候，就绊跌仆倒。
3 虽有军兵扎营攻击我，我的心也不害怕；虽然发动战争攻击我，我仍旧安稳。
这诗篇的前三节总结了詩人以往信心的經歷，使他更能認定神是他唯一的依靠。整篇詩瀰漫着詩人對神肯定的信心及專一的忠誠，以致在逆境中仍能享受勝利和喜樂平安。
大卫以意象的写法(Imagery)用了三种事物来形容他所信靠的耶和华：
*我的亮光
*我的救赎
*我性命的避难所
因为耶和华是他的亮光，救赎，和避难所，他確信神必看顧，甚至陷入困境耶和华也必定看顾，神既是我的救贖者和保護者，面對眾多敵人兇狠的攻擊，我仍無所懼怕。
安稳的居所（ 27:4-6 ）
下一节的重点是看大卫如何单单仰望神，在神的家中找到归依找到“安稳的居所”
4 有一件事我求过耶和华，我还要寻求；我要一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问。
5 因为在我遭难的日子，他必把我藏在他的帐棚(Dwelling 或亭子)里，把我隐藏在他帐幕的隐密处，又把我高举在磐石上。
6 现在，我可以抬起头来，高过我四周的仇敌；我要在他的帐幕里，献上欢呼的祭；我要歌唱，颂赞耶和华。
在第一节里，請注意其目標之專一（一件事）──這是將懼怕移轉的最佳良方（參1～3節），以及這目標中的優先順序：瞻仰和求問，即專注於神本身和祂的旨意。這是崇拜的要素。
這幾節將耶和華之殿的主題作了一些變化，用了好幾個描寫居所的字彙。殿（4節）是神明或皇室所住之地的慣常稱呼（參四十五15，「皇宮」），在此我們不必以為所羅門的聖殿已經完工。這個字和帳幕都指敬拜的地方（6節）；亦請注意第5節生動的詞彙，亭子也許應該是「巢穴」（與十9的獅子「洞」為同一個字；亦參七十六2a，聯同摩一2，三8）。本節的帳幕是講客人從主人所受到責無旁貸的保護。第6節是崇拜的帳幕诗人在里面興奮的感恩。
在旧约时代，祭司和利未人在其任期责任的期间有时可能实际上是“住”在会幕或殿中- 撒母耳在孩童时期就住在殿中。（撒母耳记上3 。此外，以色列人都清楚地认识到不能把上帝仅限在一个地方（列王纪上8：27。
但是，在诗篇里“住在耶和华的殿中”是一个在任何时候接近上帝的比喻。它表示诗人 渴望亲近上帝。在殿中也是诗人感到安全和与找到喜乐的地方。
寻求上帝的脸（ 27:7-12 ）
7 耶和华啊！我发声呼求的时候，求你垂听；求你恩待我，应允我。
8 你说：“你们要寻求我的面！”那时我的心对你说：“耶和华啊！你的面我正要寻求。”
9 求你不要向我掩面，不要发怒赶逐你的仆人，你一向是帮助我的。拯救我的 神啊！求你不要撇下我，也不要离弃我。
10 虽然我的父母离弃我，耶和华却收留我。
11 耶和华啊！求你指示我你的道路；为我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12 求你不要照着我敌人的心愿，把我交给他们，因为有作假见证的人起来攻击我，并且口出凶暴的话。
我们现在看到的另一种献身精神的变现，以“寻求耶和华的脸”。此刻我們聽到詩人與上帝交談的部分說話，
（一） 他說：耶和華阿，我发声呼求的时候，求你垂听。
（二） 在詩人還未說話時，上帝已經回答：你们要寻求我的面。動詞是複數的，所以這時並不是單向大卫說的，也是對整個会眾說的。
（三） 我的心回答，他宣告說：我實在已尋求祂的面，事實上知道上帝在那裏，聆聽、照顧、等候他的話。
7-8 节 这段经文的重要字眼是寻求，(baqash)此字的意思是一个人很迫切的寻找Seeking earnestly。耶和华的脸又是一种意象的写法，就是与上帝同在，与上帝面对面。（诗篇24:6, 105:4）
第9-10节“向我掩面”就是拒绝在一起或拒绝听一个人的呼求，诗人在呼求上帝的时候心里却肯定上帝不会撇下他，离弃他。上帝一定会收留他。
大衛不僅是尋求神之面（8節以下）的崇拜者，更是委身遵行祂之道（11節）的天路客，而每一步皆受到考驗。他必須要在塵世中生活，為平坦的路祈求，並非為了舒適，而是為確保能維持前進。 因为仇敌甚多更面对试探,所以在艰难崎岖的人生路程必须有上帝的带领。
在活人之地，看见耶和华的恩惠（ 27:13-14 ）
13 我还是相信，在活人之地，我可以看见耶和华的恩惠。
14 你要等候耶和华，要刚强，要坚定你的心，要等候耶和华。
诗篇27篇对人生道路的哀伤感叹，但像许多哀歌，以希望和信心作为诗的结束。
13和14节的诗句描述诗人在面对挣扎与困境时的处世态度。 “活人之地”是指现在的生活， 而不是在来世。我会在我的有生之年看到耶和华的恩惠。
14节的几个字眼是用了平行手法写成。
*等候/期望（ qawa ）主 – 要刚强
*等候/期待上帝 - 要坚定
“等候耶和华” 就是 “等待或寻找与渴望的期望耶和华。 ”
诗人以坚定的心志向自己肯定地说，
你要等候耶和华，要刚强，要坚定你的心，要等候耶和华。
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1。（诗篇27 ）是什么意思大卫渴望“住在耶和华的殿中“？
2。”寻求他的脸“ 是指什么，我们如何寻求耶和华的脸？
3. 大卫如何在最后两节寻找到希望？
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Sunday, February 15, 2009
诗篇139篇练习题
第19篇未完成的作业请学员继续作答。
1）学习以11-14节为蓝本，写一段祷告的诗。
第139篇的作业
1）在这篇诗篇里最能感动你的是那几节，为什么会感动你？
2）诗人说上帝的创造是奇妙可畏的，思想上帝在你身上有什么奇妙可畏的作为？
3）第23与24节是诗人对上帝的回应，若是你，你会如何回应？请参考这两节写出你的回应。
练习：以此诗篇为内容，学习向上帝祷告。
1）学习以11-14节为蓝本，写一段祷告的诗。
第139篇的作业
1）在这篇诗篇里最能感动你的是那几节，为什么会感动你？
2）诗人说上帝的创造是奇妙可畏的，思想上帝在你身上有什么奇妙可畏的作为？
3）第23与24节是诗人对上帝的回应，若是你，你会如何回应？请参考这两节写出你的回应。
练习：以此诗篇为内容，学习向上帝祷告。
诗篇第八与十九篇论坛
第八篇
从这诗篇大家都认识与体验上帝的伟大与人的渺小。以下是同学们的一些看法。
Sarah：上帝是无限的
金珠：上帝全能崇高的神
繁贵：上帝固然好像是高高在上的神，但也是亲切，与我们亲近的神
建中：上帝是全能的
菊红：伟大，威严有能力的上帝
宝凤：以真善美来总结。
国华：这诗篇阐述了神与人，人与神的关系与互动，而神甘愿顾念卑微的人，我们为此理应感谢赞美
晓清：神让人管理地上的一切，我们却没善于顾息保护，有一天当资源用尽，或污染到人类不能生存，将会是不堪设想。现今，我们理应为所拥有的日日感恩，也尽力为环保尽一份力量，
Diana
God is a mighty creator and has his control over weak things of the earth & glory of the heaven. God’s rule and it is a gift. Let’s us give thanks & praise God in the tune of a joyous character.
What does it teach about human beings?
Human beings are weak creatures, salvation is through Christ Jesus
What does it teach about our responsibilities?
We are unable depend on anything in ourselves but only God free grace. Henceforth, be submissive
十九篇
谈到从宇宙万物，大自然看到上帝的伟大时
宝凤：或许我们每天没法在建筑林立的市区感受大自然，但我们还是可以在放工回家时，在路上停留片刻，仰望星空，感受上帝的创造。更可以从小花，小草看到上帝的伟大。
还有其他同学的讨论没法一一记得，请大家补充。
电邮paulyap826@gmail.com 或在comment里写下你的意见与看法。
从这诗篇大家都认识与体验上帝的伟大与人的渺小。以下是同学们的一些看法。
Sarah：上帝是无限的
金珠：上帝全能崇高的神
繁贵：上帝固然好像是高高在上的神，但也是亲切，与我们亲近的神
建中：上帝是全能的
菊红：伟大，威严有能力的上帝
宝凤：以真善美来总结。
国华：这诗篇阐述了神与人，人与神的关系与互动，而神甘愿顾念卑微的人，我们为此理应感谢赞美
晓清：神让人管理地上的一切，我们却没善于顾息保护，有一天当资源用尽，或污染到人类不能生存，将会是不堪设想。现今，我们理应为所拥有的日日感恩，也尽力为环保尽一份力量，
Diana
God is a mighty creator and has his control over weak things of the earth & glory of the heaven. God’s rule and it is a gift. Let’s us give thanks & praise God in the tune of a joyous character.
What does it teach about human beings?
Human beings are weak creatures, salvation is through Christ Jesus
What does it teach about our responsibilities?
We are unable depend on anything in ourselves but only God free grace. Henceforth, be submissive
十九篇
谈到从宇宙万物，大自然看到上帝的伟大时
宝凤：或许我们每天没法在建筑林立的市区感受大自然，但我们还是可以在放工回家时，在路上停留片刻，仰望星空，感受上帝的创造。更可以从小花，小草看到上帝的伟大。
还有其他同学的讨论没法一一记得，请大家补充。
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Friday, February 13, 2009
耶和华：搜索我心深处的创造主
第一课 – 第二部 诗篇139 –耶和华：搜索我心深处的创造主
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诗篇一百三十九篇是大卫的祈祷，他在诗中颂扬神的威严，神不无所不知，无处不在的，祂深知大卫的一切，大卫是不能逃避神的面。他愿意向这样一位神完全顺服。
我们这世代正需要这篇诗所强调的东西，因为我们失去了神的观念，没有敬畏神的心，心思意念都充塞着不敬或甚至迷信，我们只要细心研读这一篇诗，便会承认自己的卑微，也使我们再次低头敬拜那永生的神。
这一课要要与大家找出诗中的意思，并让这篇诗说出它要说的话，只有当我们真正听到它所要说的话，我们才能与诗人一起祷告：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
2 我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
4 耶和华啊！我的舌头还没有发言，你已经完全知道了。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。
7 我到哪里去躲避你的灵？我往哪里去逃避你的面呢？
8 如果我升到天上，你在那里；如果我在阴间下榻，你也在那里。
9 如果我展开清晨的翅膀，飞到海的极处居住，
10 就是在那里，你的手仍必引导我，你的右手也必扶持我。
11 如果我说：“愿黑暗遮盖我，愿我周围的后光变成黑夜。”
12 但对你来说，黑暗也不算是黑暗，黑夜必如同白昼一样发后，黑暗和明，看来都是一样的。
13 我的脏腑是你所造的，在我母腹中你塑造了我。
14 我要称谢你，因为我的受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我深深知道的。
15 我在隐密处被造，在地的深处被塑造，那时，我的形体不能向你隐藏。
16 我未成形的身体，你的眼睛早已看见；为我所定的日子，我还未度过一日，都完全记在你的册上了。
17 神啊！你的意念对我多么珍贵（“珍贵”或译：“深奥”），数目何等众多。
18 如果我数点，它们比海沙更多；我睡醒的时候，仍然与你同在。
19 神啊！甚愿你杀戮恶人；你们流人血的啊，离开我去吧！
20 他们恶意说话顶撞你，你的仇敌妄称你的名。
21 耶和华啊！恨恶你的，我怎能不恨恶他们呢？起来攻击你的，我怎能不厌恶他们呢？
22 我极度恨恶他们，把他们视为我的仇敌。
23 神啊！求你鉴察我，知道我的心思；试验我，知道我的意念。
24 看看我里面有什么恶行没有，引导我走永恒的道路。
引言
这篇诗的标题是“大卫的诗，交与伶长”，标题的年代已十分久远，但我们没有理由要怀疑其可靠性。同时标题的意思十分隐晦，这一点已是它的悠久历史的很好证明。
這是一篇個人的祈禱詩，可分為四個段落：工整的分为每六节一段。
1）神是無所不知的（1～6），因此祂一定知道詩人是無辜的。在此詩人用「鑒察」、「認識」、「曉得」、「知道」、「細察」、「深知」等不同的言辭，強調神是無所不知的神。雖然人能夠隱藏自己和秘密，可是在神面前卻無所遁形。
2）神是無所不在的（7～12），故此祂必定知道詩人是無辜的。「我往那裏去躲避你的靈」（7）這句話，並非表示詩人想去逃避神，其真正目的是要帶出「主是無所不在」的真理。對於一切敬畏主的人，這個真理實在極為佳美，足能安慰我們。
3）神是無所不能的（13～18），詩人既為神所造，在母腹中已被湊合起來。為此緣故，神必定知道他的無辜，因而應允他的祈求。
4）詩人的祈求（19～22）寫出詩人祈求的內容詩人向神細訴他心裏的忿恨，並懇請神嚴懲他的仇敵。「恨惡」（22）除了指對人或某種行為的憎惡外，更指神對背叛者的憎惡。既然他的敵人背叛神，也就是神的敵人了，故此詩人再三請求神殺戮他們。
結語（23～24）
在此，詩人再求神察驗，惟恐在自己內心還有未知之罪、隱藏的惡。很多基督徒信主多年，依然故我，沒有長進，最大的原因就是良心麻木，不覺得自己有罪。一個不自省的人，決不能得益處。
摩根（Morgan）解經權威認為，此篇以主旨來說，是全文學中最偉大的一首詩。詩人雖發覺神透徹的知道他，他卻不以此為可愁苦的事，反而因此快樂。他知道神已經鑒察他，並且因與神有這樣的關係而感到幸福。因此，他求神再監察他。
無所不知的神（一至六節）
1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
2 我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
4 耶和华啊！我的舌头还没有发言，你已经完全知道了。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。
1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
我们若问这篇诗究竟有什么伟大，开首“耶和华”这名词便是答案，诗人在开始时，不是把我们的注意力，引导到他自己或他当时的处境上，而是在神身上，他要谈的是神，不是他自己，所以这篇诗是对神的祈告，“耶和华”一词，就带出了主题。
大卫可以首先向他自己的神恳求，作为这篇诗的开始，他可以称呼神为耶和华，这是亲切熟落的称呼，但却没有半点不敬。一个普通人，是没有这种特权去称呼神 为耶和华，除了神赐给这种特权的人外，任何人都无权这样向神说话，而神把这权利赐给了大卫，及其他 与祂立约的人，也只有在约中有份的人，才能这样称呼神，并可以肯定神会听他们的话。
2我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
到底神知道些什么呢？祂知道诗人坐下和起来，坐下可能指坐的动作或指诗人躺卧，歇息的姿态，而起来则可能表明站立的动作或从坐着的位置站起来，或指站着 的情况。这里很难确实说出其中的意思是什么，不过有一点很清楚的就是这种强烈的对比是指大卫一生，这种对比的作用是要拿静止和运动（rest and motion).
在日常生活中，我们可能很容易忘记神，我们的生活是多方面的，有时候我们很有活力，会站起来，走路，甚至奔跑，在别的时候我们很安静，坐下来或舒展一下，我们去思想，沉思。不同的活动使生命有变化，一样紧接一样的事情吸引着我们的思想和注意力，我们可能全神贯注于一些暂时的事物上，忘记了神是与我们同在的。 然而神知道我们的一生中每一分钟的光景，我们每一个姿势，每一种活动，我们的生活方式没有一分钟能向神隐满，当我们休息，头脑在作冷静思考时，神是知道 的；当我们为生活奔波劳碌，我们的心中可能忘记神的时候，祂是知道的。人不可能逃避神，祂知道我们各人生命的光景。
神不单只知道我们生活外在的方向，也知道我们心中的意念（thought）。 译作“意念”这个词，大概是指人心中的意图（purpose）或目的（aim），也许我们用“意向”（intention）这词更能表达原文的意思。我们 心中所存的目的和意向，神是知道的。这是十分令人惊讶的事，因为许多时候我们自己都不知道，更不用说明白我们心中的意向，但神不单是知道这些意向，祂更能明白，这个词是很有力的，意指神知道这一切的意向，就是这些意向的来源，为何会在我们心中发出，怎样影响我们,神是完全明白这一切的.
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
诗人在这一节不是把上面用过的形式再重复一遍，他已经把我们的注意力从自己身上，转移到神的身上。因此，他不再重复“你”字作为这一节的开始，他换了一个方式，简单地说：“我行路，我躺卧，你都细察。”这种变化是 十分有趣的，诗人在上一节把重点放在“你”上面，并差不多是很随便地加上与他自己的关系，在这节中他只是继续提出那些事，很自然地带领我们去考虑“我行 路，我躺卧。”由于在圣经之中，生命往往被视为一段旅程，所以路就是一个人生命中有活动力的时候所必须走的道路，“我行路”这几个字，实际上，跟大卫刚在 上一节用过的“我起来”是相的。
大卫在此用了一种交叠的笔法，表现出一种美和力量。要是我们留意大卫在第二节，先谈到生活静的一面，然后谈到动的方面，而在第三节他首先谈到生活动的一面然后是静的方面，便明白交叠的意思。
4因为我舌头上没有一句话，看哪，耶和华，不是你完全知道的。
大卫继续用一个事例说明上述的真理，他用“因为”这两个字引入主题（译者按：英文圣经原来作“For there is not a word in my tongue , but , lo ,O Lord, thou knowest it altogether.” 用for—“因为”这字连接起来，但中文和合本圣经这样的连接却不明显，像是另一个意思。）这一节的意思可意译为：“神知道我舌 头上的话语，从这点看来，神对我一切所行的，有很深彻的认识。”或译作：“神对我有很深彻的认识，因为——举个例说——祂知道我舌头上的话。”舌头上的话 的意思，就是这句话是在舌头控制下，准备要说出来，舌头已经控制了这句话，将要发表出来。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。
这一节在希伯来原文的次序是这样的——“在后在前，你环绕我。”在文义上，这一句包含着不知不觉地从讨论神的全知，转而讨论祂的无处不在的特性。事实上前者似是从后者产生的。如果是大卫向前走神就在那里，无论他朝着哪一个方向跑，他始终不能逃避那无所不知的神。
这种思想的发展是很自然的，并带来了一个问题“人为什么要逃避神呢？”“人为什么想到神的全知的大能时，便要逃避祂呢？”这些是我们很自然地会想到的问题， 当我们想到那位在圣经中把自己向我们显明的神，我们立刻便想到创造者与被造者之间的鸿沟
神是無所不在的（7～12）
七、我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？
诗 人在思想神全知的大能时，引起他考虑是否可能逃避神的面，他被神这样包围，是否没有逃走的方法呢？诗人究竟为什么要逃避神呢？也许他要用抽象的方法说明任 何人都不可能逃避神的面，但更大的可能是他心知自己的罪，所以不禁要问是否可以逃避神的面，作为一个罪人，大卫想逃避神的面，这是为了逃避神审判的手或神要加于他身上的惩罚，我们要逃避神是由于我们明白自己的不配和 罪过。
大卫提出这一连串问题，他究竟要求得到什么答案呢？显然他要求一种反面的答案，就是一个人是找不到一处可以摆脱神的地方，人无论在哪里，神的灵也在哪里，无论他逃到哪里，神的面亦见到他，谁能在这样一位伟大的神面前，不低头赞美尊崇祂呢？
八、我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，看哪，你也在那里。
大 卫跟着考虑几个可能逃避神的方法，大卫先提到天上，因为穹苍是在一切 之上，要 是大卫真的能够升上天上，又会怎样呢？答案是来得很突然的：“你在那里。”大卫攀上这地方，一个他以为可以逃脱的地方，但是甚至在那里，也见到神。但是，要是人从相反方向走，他不是可以逃避神吗？大卫不是可以下到那些游魂所去的地方——阴间——去逃避神吗？假定大卫这样做，假定他在阴间下榻，但看哪，神在那里！这是大卫在本篇诗中称呼神的时候，第二次用“看哪”两字，这里差不多是绝望的呼喊。
大卫这为什么事说要下榻阴间呢？ 可能他并不是形容我们以为地狱的阴间，而是对比“天是在至高之处，阴间则在至深之处“
9 如果我展开清晨的翅膀，飞到海的极处居住，
究竟什么是清晨的翅膀呢？大卫所用的字，一般是指黎明（拂晓），所以他实际上是想到黎明的翅膀。然则这些翅膀又是什么东西，这句话又有何用意呢？有一种说法 以为黎明的翅膀是指日出之地的东方，因而与西方——海的极处——相对.
另一种解释以为这是指速度方面，清晨的翅膀迅速地展开，诗人的脑海中就有这种迅速的 景象，根据这解释，诗人是希望像黎明临到整个天空一般迅速地飞翔。
大卫提及海的极处，他的意思是人所能去最远的地方，他的脑海中想到的是地中海的西岸，这思想可意译为——虽然人 走到西面最远的地方去，他也不能逃避神.
10 就是在那里，你的手仍必引导我，你的右手也必扶持我。
这 一节诗作了一个结论，就是无论大卫举起清晨的翅膀，还是居住在海的极处，无论那地方离耶路撒冷多远，神都用手引导他。我们注意诗中的重点，似乎在不知不觉 间已经转移了，害怕见神的语气似乎消失了，加入诗中的是安慰的声调。
大 卫在这里再次使用交叠的笔法：“你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”在下半节他更明确地指出神怎样引导他：神的右手必扶持他，使他不致失足或跌倒。较 早时大卫把生命描写成一条路，我们可以想像大卫在家时，他走人生的道路，是有神的同在。但奇妙的地方是，甚至当诗人身在那遥远的海的极处，神仍然会伸出祂的右手，扶持他和引导他，在那里遥远的地方就算有陷阱和歧途，他也无须惧怕，因为神在那里，而祂要带领属祂的人，就像他们在家时一般。
11、我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。
人既然去到宇宙最远的角落也不能逃避神，可能还有另一个逃避的地方，也许黑暗能把大卫遮掩起来，使神的眼睛看不透，见不到他。显然上古时候有些人把黑暗当作 一种魔术般的掩蔽，以保护一个人不被别人看到，
大卫表示相信黑暗必能遮蔽他，他所用的动词真正的意思是“损伤”，但是这一个字怎能用在黑暗上呢？黑暗又怎能伤害任何人呢？这里的意思可能是黑暗的压力向人迫过来，像要将人压倒。大卫不单只说到黑暗的掩蔽，更谈到厚而重的黑暗向他直迫过来
关于这一节诗的下半句，有两种可能的解释，一种是继续着前半节所引起的思想，整节诗的意思就是：“我又说，黑暗必然要掩蔽我，黑夜必成为亮光围绕我。”若采用这样解释，“黑夜”要放在前面成为要强调的，下半句诗与上半句因而成为对比，而整节诗的意思是不完整的，直至第十二节时意思才完全。
另 一方面，这一节的意思亦可能是完整的，若采取这种解释，大卫的话应该是这样：“我又说：黑暗必然遮蔽我，但是黑暗必成为亮光围绕我。”要是这种解释是正确 的，那么这里的意思是；虽然黑暗的压力掩蔽了大卫，黑夜却必成为亮光围蔽他，黑夜也像白昼一般不能再隐藏他使神看不见他，如果大卫的意思是这样，那么他跟 着便解释为何会这样。
12、黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮，黑暗和光明在你看都是一样。
这 一节和上一节的关系是怎样的呢？要是我们把第十一节译为“我又说，黑暗必然遮蔽我，黑夜像光明围绕我。”这是一句不着边际的话，必须加以补充才能使意思完 整，而第十二节的作用就是补充十一节未完全的意思。那么根据这样的结构，就是说黑暗遮蔽了大卫，光明像黑夜围绕他，但甚至是这样的黑暗也不能蒙蔽神。
大 卫用一句精简的句子说明整件事情：“如黑暗，如光明。”这是道出“黑暗和光明是相同的”这意思的有力的说法。大卫没有把两者分开，因为两者同样不能蒙蔽 神，在神的眼中，是夜是昼，是明是暗都无所谓，两者都不能影响神或限制神，因为神两样都不能用倚靠，祂是在一切祂所创造的事物之上，包括了昼和夜，太阳光 不能为祂带来亮光，夜的黑暗也不能为祂带来安息，祂住在不能接近的光明中，祂就是光，祂不需要世上的光明或黑暗，因之，最后的逃避神的方法亦失败了。
神是無所不能的（13～18）
13、因我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我
这 一节有了很大的转变，诗人说了有关逃避神的可能性后，现在采取相反的路线，用很个人的态度转向神，并反复思想神创造了他。这一节用一个“因”字（译者按： 中译本此字已略去）开始，带出了为何说神是无所不知和无处不在的原因，这是因为神是创造者。神知道大卫生命的全部
大 卫又用这一节诗的下半节，显示神掌管了他整个人，诗人在这里实际上说什么呢？这里的难题是动词方面，大卫是否说：“你已覆庇我。”还是说：“你已把我塑造 好。”呢？NIV译本使用了“Knit me together”很多人用了塑造的意思——就是用肌肉、血管和骨骼去塑造，如果这个字的意思真的是指塑造，那么在旧约 里，这大概是这动词具有这意思的唯一例子。
虽然两种译法的语气有大小之分，不过这不是在要点上的差异，大卫是说当他在母胎中神已经覆庇他，还是说神在他的胎中把他塑造成人呢？这一点，我们不能肯定。 大卫所说的是胚胎，当他在母胎中还未出生之前，他便在神的掌管中，这种掌管不是隐隐约约的，而是甚至在那时候神已对他有极深入的认识。要是我们采取这解释， 神就是把他身体的各部集合起来，就像造一般，使他完全受祂的掌管；若我们采用另一解释，神就是在他的母胎中覆庇他，在人眼中他是隐藏的，但在神的眼中却不然，大卫在未出生的阶段，他已在神的手中。
14、我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。
大 卫不能让这思想发展下去，因为它太巨大，范围太广，包括的事物太多。在这一位神面前，他做了一样不能自己的事——他采取了使徒保罗特有的风格，在谈论一个 题目的当儿，突然在其中感谢赞美神，“我要称谢你！”他说，他在还未继续陈述他的思想之先，首先必须把思想转向赞美神的重要的工作上，真的一个人是不可能 想到神和祂的奇妙工作，而不发出赞美之声。要是有谁能够谈到神的伟大而无动于衷，他便是个可怜的人。凡认识神又爱神的人，是不能谈到神而不带有感情的。神创造工作的伟大，会唤起人心中无限的敬仰和赞美。
“因我手造奇妙可畏”，这真是一句很奇特的话，究竟是什么意思呢？ 这些可畏的事是一些引起恐惧和惊讶的事物，这是围绕大卫的生命成形时的情况，就如胚胎在母腹中的成长，骨骼与肌肉的神秘的组合——就是一切涉及大卫生命的形成的事，都包括在“可畏的事”之内。
15、我在暗中受造，在地的深处被联络，我的形体并不向你隐藏。
大 卫想到他怎样奇妙地被造成人之后，跟着便说出在开始时，神便已认识他，“并不向你隐藏”这句话，意思是“你确实看到”，就是“没有任何事能向神隐藏”这句 话的另一个说法。诗人谈到自己的胎儿的时候用了一个很有趣的字，这字真正的意思是“力量”，这里的用法，是以骨骼和肌肉为人体的力量和架构。早在大卫出生 之前，神已清楚看到大卫形体的架构。用我们今日的话，就是胎儿的意思，这一点可从大卫说神在他暗中受造时便已看到他的形体看出来。胎儿对于人是一种秘密 （暗中），因为胎儿是被母腹包裹着，但是在神眼中，却一点也不是秘密或隐藏，神的眼睛看得分明，祂对胎儿的各方面都有深刻的认识。大卫是在暗中受造，因为 他的胚胎的形成和组成都是在他母亲的体内。这一件奇妙又鲜为人知晓了解的事，神却是清楚了解和知晓的。“是祂造了我们，不是我们造自己”，我们存在的根源 是在祂的手中，这是另一种证据，证明神是全知和有极大的能力。
大卫又加上下面的一句话：“我在地的深处奇妙地被联络”，实际上他说到怎样被“刺绣”，他用这样的字实在是奇怪和大胆，这两个字是指人体的骨骼和肌肉，被“编织”在一起时的神秘样式，这里可能是着重渲染体内缤纷的颜色，像身体内血管所显示的一样。
16、我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。
这是很难解释的一节。“我未形成的体质”这几个字，在希伯来原文本来只是一个字，这个字放在这一句之首是为了加重语气。这个字就是golmi， 是从一个意思是“卷”或“卷起来” 的动词演变出来的，所以这里似乎是指一些卷在一起的东西，通常用于胎儿身上。但是有人反对这样的解释，理由是这里用胎儿这两字，跟这一篇诗后面的部份意思 不能统一。又有人以为这一节是指一个胎儿卷起来成为一只蛋一样的形状，不过这说法太牵强附会了。我们并不否认这一节诗很难明白，而golmi似乎是说到胎 儿，虽然这胎儿到底怎样开始怀有的，仍是有待解决的问题。
17 神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！
神 对大卫的存在和各方面详细的研究和认识，究竟产生什么效果呢？大卫首先把读者的注意力集中在他自己身上，以便说出他自己的反应。他的反应并不令人感到意 外，大卫对于神深入地研究他，并没有表示不满，反之，他惊叹这一位伟大的神奇妙、不可测度的思想。
大卫所说的那些神的思想，都是关乎他自己的，这些思想是经常临到他，并在他一生中深深地影响着他，这些源出于神的思想，揭示神是多么的伟大，并显出祂是真正的无所不知，无处不在，无所不能。
18、我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候，仍和你同在。
神的思想是如此众多，使大卫也数之不尽，实际上，大卫没有使用一句条件句子（conditional sentence）说：“我若数点它们，”他是用坚定得多的语气说：“我必会数点它们。”跟着他似乎表示这种决定的不可能而加上一句：“（它们）比海沙更 多。”圣经往往用沙来形容不能数算的东西，神对亚伯拉罕的应许就是个例子——“……我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……”（创世记二十二章 十七节）在这一节，沙字是要加重语气的，所以放在一句之首——“比沙它们还更多”，要是神的思想比沙更多，那么真是多得不可胜数了。
詩人的祈求（19～22）
19 神啊！甚愿你杀戮恶人；你们流人血的啊，离开我去吧！
20 他们恶意说话顶撞你，你的仇敌妄称你的名。
21 耶和华啊！恨恶你的，我怎能不恨恶他们呢？起来攻击你的，我怎能不厌恶他们呢？
22 我极度恨恶他们，把他们视为我的仇敌。
大卫在默想神的思想时，突然转而想到这位神的敌人，但怎能有这回事呢！这些敌人是无权存在的，因为要是他们胜利了，神就不是大卫心目中的神，因此大卫说出了他深信和肯定神必会杀戳恶人。
但 是大卫为什么会说出这些话呢？根据现代人的一个解释，诗人是落在迫逼之中，恶人诬捏他，并要取他的性命，而他在自己的敌人中，同时亦认出了耶和华的敌人， 因此他到神面前求神试验和考验他。
有 人说这首诗属于一种“哀歌”的诗歌体裁；又有人说基本上它属于“赞美诗”一类，但是诗人在这里却大大超乎普通形式的“赞美诗”之上。这首诗被列入“被控诉 者的祷告”一类的诗，并被视为在宗教祭仪中，作为等待神施行审判前的一种准备。有人甚至说审判的观念是根植在这种祭仪的传统之上。
大卫为什么这样强烈地希望毁灭他的敌人，这问题的答案是不难找到的。
诗 人刚刚面对面地看到神的实在，他用了不少时间去默想神那些无限的属性，他想到神的全知的时候，自然便继续想到神是无处不在的，然后又想到神的全能，因为这 种能力在大卫的被造和形成方面显明出来。这样一位神是真正的神，是配得所有人完全的和全心全意的爱。然而有人却反对这位神，并尽力使祂的心意落空，这些人 必须不能让他们得偿所愿的！他们若不悔改归向神，就被除去，此外就没有别的方法，神的敌人必须被消灭，否则他们便会破坏神的工作。
大卫很明白这一点，结果他便高呼要消灭这些恶人，他自己无意杀死他们，他让神自己去做，因为神既是神，便不能容许恶人这样继续下去，要是祂容许他们继续顽劣地反对祂并与祂为敌，便显出祂不是真正厌恶罪恶。祂必须采取行动，使人人都看到祂的全能和公义，并赢得胜利。
大 卫继续指出恶人的特点，称他们为好流人血的人，这些人曾杀死无辜的人，是凶手和充满杀气的人，他们夺去人性命的时候，亦破坏了神的形像，因为人是按神的形 像造的，大卫所敬慕的神却是恶人所鄙视的，由于他们这些的恶行，所以大卫不与他们为伍，他用命令的口吻对他们说：“离开我去吧！”神的敌人于是也成了诗人 的敌人。
結語（23～24）常常鑒察我的神
23神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。
大 卫回到第一节的思想上去，在那里他说过神已经鉴察他，现在他求神鉴察他，关于这一点我们会想到究竟神鉴察，认识大卫那些事情。这里大卫默想不可思议的神的 伟大之后，他就像谦虚地向神低首表示承认神的权能并愿意顺服祂，他又恳求神鉴察他，他是诚意要神这样做的。这是大卫默想前面所说的一切事情，神一切的工作 和祂的道都是伟大的，这也是大卫所希望的。神认识大卫个人最隐密之处，并没有引起大卫的反叛，只引起他的赞美，大卫因为神这样做而喜乐，这是他所要求的。
24、看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
大 卫希望耶和华找寻什么呢？答案已很清楚地说明出来，要是他里头有一条引至罪恶的道路，神必须找出来。让我们仔细地研究诗人实际所用的字眼， 痛苦的道路，是引至痛苦和悲惨的道路，是引至由罪带来的内心的惩罚和外在的惩罚的道路，换句话说，这是一条使人离开神而尝到罪的报应——永死——的一条道路，这道路与神隔绝，引人走到一个神不祝福之地。
他祈求神带领他走永生的道路，这句话究竟是什么意思呢？有些人以为是指一条永远的道路，与此相对的，是一条恶人的道路，是引至灭亡的。根据这个解 释，大卫是祈求神带领他走上一条不会灭亡而是永恒的道路，有些人又以为这是指引至永生的道路，上述两个说法都有可能性的。
习题三
1) 在这篇诗篇里最能感动你的是那几节，为什么会感动你？
2) 诗人说上帝的创造是奇妙可畏的，思想上帝在你身上有什么奇妙可畏的作为？
3) 第23与24节是诗人对上帝的回应的祷告，若是你，你会如何回应？请参考这两节写出你的祷告。
4) 练习：以此诗篇为内容，学习向上帝祷告。
任何疑问与意见请电邮paulyap826@gmail.com
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诗篇一百三十九篇是大卫的祈祷，他在诗中颂扬神的威严，神不无所不知，无处不在的，祂深知大卫的一切，大卫是不能逃避神的面。他愿意向这样一位神完全顺服。
我们这世代正需要这篇诗所强调的东西，因为我们失去了神的观念，没有敬畏神的心，心思意念都充塞着不敬或甚至迷信，我们只要细心研读这一篇诗，便会承认自己的卑微，也使我们再次低头敬拜那永生的神。
这一课要要与大家找出诗中的意思，并让这篇诗说出它要说的话，只有当我们真正听到它所要说的话，我们才能与诗人一起祷告：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
2 我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
4 耶和华啊！我的舌头还没有发言，你已经完全知道了。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。
7 我到哪里去躲避你的灵？我往哪里去逃避你的面呢？
8 如果我升到天上，你在那里；如果我在阴间下榻，你也在那里。
9 如果我展开清晨的翅膀，飞到海的极处居住，
10 就是在那里，你的手仍必引导我，你的右手也必扶持我。
11 如果我说：“愿黑暗遮盖我，愿我周围的后光变成黑夜。”
12 但对你来说，黑暗也不算是黑暗，黑夜必如同白昼一样发后，黑暗和明，看来都是一样的。
13 我的脏腑是你所造的，在我母腹中你塑造了我。
14 我要称谢你，因为我的受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我深深知道的。
15 我在隐密处被造，在地的深处被塑造，那时，我的形体不能向你隐藏。
16 我未成形的身体，你的眼睛早已看见；为我所定的日子，我还未度过一日，都完全记在你的册上了。
17 神啊！你的意念对我多么珍贵（“珍贵”或译：“深奥”），数目何等众多。
18 如果我数点，它们比海沙更多；我睡醒的时候，仍然与你同在。
19 神啊！甚愿你杀戮恶人；你们流人血的啊，离开我去吧！
20 他们恶意说话顶撞你，你的仇敌妄称你的名。
21 耶和华啊！恨恶你的，我怎能不恨恶他们呢？起来攻击你的，我怎能不厌恶他们呢？
22 我极度恨恶他们，把他们视为我的仇敌。
23 神啊！求你鉴察我，知道我的心思；试验我，知道我的意念。
24 看看我里面有什么恶行没有，引导我走永恒的道路。
引言
这篇诗的标题是“大卫的诗，交与伶长”，标题的年代已十分久远，但我们没有理由要怀疑其可靠性。同时标题的意思十分隐晦，这一点已是它的悠久历史的很好证明。
這是一篇個人的祈禱詩，可分為四個段落：工整的分为每六节一段。
1）神是無所不知的（1～6），因此祂一定知道詩人是無辜的。在此詩人用「鑒察」、「認識」、「曉得」、「知道」、「細察」、「深知」等不同的言辭，強調神是無所不知的神。雖然人能夠隱藏自己和秘密，可是在神面前卻無所遁形。
2）神是無所不在的（7～12），故此祂必定知道詩人是無辜的。「我往那裏去躲避你的靈」（7）這句話，並非表示詩人想去逃避神，其真正目的是要帶出「主是無所不在」的真理。對於一切敬畏主的人，這個真理實在極為佳美，足能安慰我們。
3）神是無所不能的（13～18），詩人既為神所造，在母腹中已被湊合起來。為此緣故，神必定知道他的無辜，因而應允他的祈求。
4）詩人的祈求（19～22）寫出詩人祈求的內容詩人向神細訴他心裏的忿恨，並懇請神嚴懲他的仇敵。「恨惡」（22）除了指對人或某種行為的憎惡外，更指神對背叛者的憎惡。既然他的敵人背叛神，也就是神的敵人了，故此詩人再三請求神殺戮他們。
結語（23～24）
在此，詩人再求神察驗，惟恐在自己內心還有未知之罪、隱藏的惡。很多基督徒信主多年，依然故我，沒有長進，最大的原因就是良心麻木，不覺得自己有罪。一個不自省的人，決不能得益處。
摩根（Morgan）解經權威認為，此篇以主旨來說，是全文學中最偉大的一首詩。詩人雖發覺神透徹的知道他，他卻不以此為可愁苦的事，反而因此快樂。他知道神已經鑒察他，並且因與神有這樣的關係而感到幸福。因此，他求神再監察他。
無所不知的神（一至六節）
1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
2 我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
4 耶和华啊！我的舌头还没有发言，你已经完全知道了。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。
1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
我们若问这篇诗究竟有什么伟大，开首“耶和华”这名词便是答案，诗人在开始时，不是把我们的注意力，引导到他自己或他当时的处境上，而是在神身上，他要谈的是神，不是他自己，所以这篇诗是对神的祈告，“耶和华”一词，就带出了主题。
大卫可以首先向他自己的神恳求，作为这篇诗的开始，他可以称呼神为耶和华，这是亲切熟落的称呼，但却没有半点不敬。一个普通人，是没有这种特权去称呼神 为耶和华，除了神赐给这种特权的人外，任何人都无权这样向神说话，而神把这权利赐给了大卫，及其他 与祂立约的人，也只有在约中有份的人，才能这样称呼神，并可以肯定神会听他们的话。
2我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
到底神知道些什么呢？祂知道诗人坐下和起来，坐下可能指坐的动作或指诗人躺卧，歇息的姿态，而起来则可能表明站立的动作或从坐着的位置站起来，或指站着 的情况。这里很难确实说出其中的意思是什么，不过有一点很清楚的就是这种强烈的对比是指大卫一生，这种对比的作用是要拿静止和运动（rest and motion).
在日常生活中，我们可能很容易忘记神，我们的生活是多方面的，有时候我们很有活力，会站起来，走路，甚至奔跑，在别的时候我们很安静，坐下来或舒展一下，我们去思想，沉思。不同的活动使生命有变化，一样紧接一样的事情吸引着我们的思想和注意力，我们可能全神贯注于一些暂时的事物上，忘记了神是与我们同在的。 然而神知道我们的一生中每一分钟的光景，我们每一个姿势，每一种活动，我们的生活方式没有一分钟能向神隐满，当我们休息，头脑在作冷静思考时，神是知道 的；当我们为生活奔波劳碌，我们的心中可能忘记神的时候，祂是知道的。人不可能逃避神，祂知道我们各人生命的光景。
神不单只知道我们生活外在的方向，也知道我们心中的意念（thought）。 译作“意念”这个词，大概是指人心中的意图（purpose）或目的（aim），也许我们用“意向”（intention）这词更能表达原文的意思。我们 心中所存的目的和意向，神是知道的。这是十分令人惊讶的事，因为许多时候我们自己都不知道，更不用说明白我们心中的意向，但神不单是知道这些意向，祂更能明白，这个词是很有力的，意指神知道这一切的意向，就是这些意向的来源，为何会在我们心中发出，怎样影响我们,神是完全明白这一切的.
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
诗人在这一节不是把上面用过的形式再重复一遍，他已经把我们的注意力从自己身上，转移到神的身上。因此，他不再重复“你”字作为这一节的开始，他换了一个方式，简单地说：“我行路，我躺卧，你都细察。”这种变化是 十分有趣的，诗人在上一节把重点放在“你”上面，并差不多是很随便地加上与他自己的关系，在这节中他只是继续提出那些事，很自然地带领我们去考虑“我行 路，我躺卧。”由于在圣经之中，生命往往被视为一段旅程，所以路就是一个人生命中有活动力的时候所必须走的道路，“我行路”这几个字，实际上，跟大卫刚在 上一节用过的“我起来”是相的。
大卫在此用了一种交叠的笔法，表现出一种美和力量。要是我们留意大卫在第二节，先谈到生活静的一面，然后谈到动的方面，而在第三节他首先谈到生活动的一面然后是静的方面，便明白交叠的意思。
4因为我舌头上没有一句话，看哪，耶和华，不是你完全知道的。
大卫继续用一个事例说明上述的真理，他用“因为”这两个字引入主题（译者按：英文圣经原来作“For there is not a word in my tongue , but , lo ,O Lord, thou knowest it altogether.” 用for—“因为”这字连接起来，但中文和合本圣经这样的连接却不明显，像是另一个意思。）这一节的意思可意译为：“神知道我舌 头上的话语，从这点看来，神对我一切所行的，有很深彻的认识。”或译作：“神对我有很深彻的认识，因为——举个例说——祂知道我舌头上的话。”舌头上的话 的意思，就是这句话是在舌头控制下，准备要说出来，舌头已经控制了这句话，将要发表出来。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。
这一节在希伯来原文的次序是这样的——“在后在前，你环绕我。”在文义上，这一句包含着不知不觉地从讨论神的全知，转而讨论祂的无处不在的特性。事实上前者似是从后者产生的。如果是大卫向前走神就在那里，无论他朝着哪一个方向跑，他始终不能逃避那无所不知的神。
这种思想的发展是很自然的，并带来了一个问题“人为什么要逃避神呢？”“人为什么想到神的全知的大能时，便要逃避祂呢？”这些是我们很自然地会想到的问题， 当我们想到那位在圣经中把自己向我们显明的神，我们立刻便想到创造者与被造者之间的鸿沟
神是無所不在的（7～12）
七、我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？
诗 人在思想神全知的大能时，引起他考虑是否可能逃避神的面，他被神这样包围，是否没有逃走的方法呢？诗人究竟为什么要逃避神呢？也许他要用抽象的方法说明任 何人都不可能逃避神的面，但更大的可能是他心知自己的罪，所以不禁要问是否可以逃避神的面，作为一个罪人，大卫想逃避神的面，这是为了逃避神审判的手或神要加于他身上的惩罚，我们要逃避神是由于我们明白自己的不配和 罪过。
大卫提出这一连串问题，他究竟要求得到什么答案呢？显然他要求一种反面的答案，就是一个人是找不到一处可以摆脱神的地方，人无论在哪里，神的灵也在哪里，无论他逃到哪里，神的面亦见到他，谁能在这样一位伟大的神面前，不低头赞美尊崇祂呢？
八、我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，看哪，你也在那里。
大 卫跟着考虑几个可能逃避神的方法，大卫先提到天上，因为穹苍是在一切 之上，要 是大卫真的能够升上天上，又会怎样呢？答案是来得很突然的：“你在那里。”大卫攀上这地方，一个他以为可以逃脱的地方，但是甚至在那里，也见到神。但是，要是人从相反方向走，他不是可以逃避神吗？大卫不是可以下到那些游魂所去的地方——阴间——去逃避神吗？假定大卫这样做，假定他在阴间下榻，但看哪，神在那里！这是大卫在本篇诗中称呼神的时候，第二次用“看哪”两字，这里差不多是绝望的呼喊。
大卫这为什么事说要下榻阴间呢？ 可能他并不是形容我们以为地狱的阴间，而是对比“天是在至高之处，阴间则在至深之处“
9 如果我展开清晨的翅膀，飞到海的极处居住，
究竟什么是清晨的翅膀呢？大卫所用的字，一般是指黎明（拂晓），所以他实际上是想到黎明的翅膀。然则这些翅膀又是什么东西，这句话又有何用意呢？有一种说法 以为黎明的翅膀是指日出之地的东方，因而与西方——海的极处——相对.
另一种解释以为这是指速度方面，清晨的翅膀迅速地展开，诗人的脑海中就有这种迅速的 景象，根据这解释，诗人是希望像黎明临到整个天空一般迅速地飞翔。
大卫提及海的极处，他的意思是人所能去最远的地方，他的脑海中想到的是地中海的西岸，这思想可意译为——虽然人 走到西面最远的地方去，他也不能逃避神.
10 就是在那里，你的手仍必引导我，你的右手也必扶持我。
这 一节诗作了一个结论，就是无论大卫举起清晨的翅膀，还是居住在海的极处，无论那地方离耶路撒冷多远，神都用手引导他。我们注意诗中的重点，似乎在不知不觉 间已经转移了，害怕见神的语气似乎消失了，加入诗中的是安慰的声调。
大 卫在这里再次使用交叠的笔法：“你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”在下半节他更明确地指出神怎样引导他：神的右手必扶持他，使他不致失足或跌倒。较 早时大卫把生命描写成一条路，我们可以想像大卫在家时，他走人生的道路，是有神的同在。但奇妙的地方是，甚至当诗人身在那遥远的海的极处，神仍然会伸出祂的右手，扶持他和引导他，在那里遥远的地方就算有陷阱和歧途，他也无须惧怕，因为神在那里，而祂要带领属祂的人，就像他们在家时一般。
11、我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。
人既然去到宇宙最远的角落也不能逃避神，可能还有另一个逃避的地方，也许黑暗能把大卫遮掩起来，使神的眼睛看不透，见不到他。显然上古时候有些人把黑暗当作 一种魔术般的掩蔽，以保护一个人不被别人看到，
大卫表示相信黑暗必能遮蔽他，他所用的动词真正的意思是“损伤”，但是这一个字怎能用在黑暗上呢？黑暗又怎能伤害任何人呢？这里的意思可能是黑暗的压力向人迫过来，像要将人压倒。大卫不单只说到黑暗的掩蔽，更谈到厚而重的黑暗向他直迫过来
关于这一节诗的下半句，有两种可能的解释，一种是继续着前半节所引起的思想，整节诗的意思就是：“我又说，黑暗必然要掩蔽我，黑夜必成为亮光围绕我。”若采用这样解释，“黑夜”要放在前面成为要强调的，下半句诗与上半句因而成为对比，而整节诗的意思是不完整的，直至第十二节时意思才完全。
另 一方面，这一节的意思亦可能是完整的，若采取这种解释，大卫的话应该是这样：“我又说：黑暗必然遮蔽我，但是黑暗必成为亮光围绕我。”要是这种解释是正确 的，那么这里的意思是；虽然黑暗的压力掩蔽了大卫，黑夜却必成为亮光围蔽他，黑夜也像白昼一般不能再隐藏他使神看不见他，如果大卫的意思是这样，那么他跟 着便解释为何会这样。
12、黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮，黑暗和光明在你看都是一样。
这 一节和上一节的关系是怎样的呢？要是我们把第十一节译为“我又说，黑暗必然遮蔽我，黑夜像光明围绕我。”这是一句不着边际的话，必须加以补充才能使意思完 整，而第十二节的作用就是补充十一节未完全的意思。那么根据这样的结构，就是说黑暗遮蔽了大卫，光明像黑夜围绕他，但甚至是这样的黑暗也不能蒙蔽神。
大 卫用一句精简的句子说明整件事情：“如黑暗，如光明。”这是道出“黑暗和光明是相同的”这意思的有力的说法。大卫没有把两者分开，因为两者同样不能蒙蔽 神，在神的眼中，是夜是昼，是明是暗都无所谓，两者都不能影响神或限制神，因为神两样都不能用倚靠，祂是在一切祂所创造的事物之上，包括了昼和夜，太阳光 不能为祂带来亮光，夜的黑暗也不能为祂带来安息，祂住在不能接近的光明中，祂就是光，祂不需要世上的光明或黑暗，因之，最后的逃避神的方法亦失败了。
神是無所不能的（13～18）
13、因我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我
这 一节有了很大的转变，诗人说了有关逃避神的可能性后，现在采取相反的路线，用很个人的态度转向神，并反复思想神创造了他。这一节用一个“因”字（译者按： 中译本此字已略去）开始，带出了为何说神是无所不知和无处不在的原因，这是因为神是创造者。神知道大卫生命的全部
大 卫又用这一节诗的下半节，显示神掌管了他整个人，诗人在这里实际上说什么呢？这里的难题是动词方面，大卫是否说：“你已覆庇我。”还是说：“你已把我塑造 好。”呢？NIV译本使用了“Knit me together”很多人用了塑造的意思——就是用肌肉、血管和骨骼去塑造，如果这个字的意思真的是指塑造，那么在旧约 里，这大概是这动词具有这意思的唯一例子。
虽然两种译法的语气有大小之分，不过这不是在要点上的差异，大卫是说当他在母胎中神已经覆庇他，还是说神在他的胎中把他塑造成人呢？这一点，我们不能肯定。 大卫所说的是胚胎，当他在母胎中还未出生之前，他便在神的掌管中，这种掌管不是隐隐约约的，而是甚至在那时候神已对他有极深入的认识。要是我们采取这解释， 神就是把他身体的各部集合起来，就像造一般，使他完全受祂的掌管；若我们采用另一解释，神就是在他的母胎中覆庇他，在人眼中他是隐藏的，但在神的眼中却不然，大卫在未出生的阶段，他已在神的手中。
14、我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。
大 卫不能让这思想发展下去，因为它太巨大，范围太广，包括的事物太多。在这一位神面前，他做了一样不能自己的事——他采取了使徒保罗特有的风格，在谈论一个 题目的当儿，突然在其中感谢赞美神，“我要称谢你！”他说，他在还未继续陈述他的思想之先，首先必须把思想转向赞美神的重要的工作上，真的一个人是不可能 想到神和祂的奇妙工作，而不发出赞美之声。要是有谁能够谈到神的伟大而无动于衷，他便是个可怜的人。凡认识神又爱神的人，是不能谈到神而不带有感情的。神创造工作的伟大，会唤起人心中无限的敬仰和赞美。
“因我手造奇妙可畏”，这真是一句很奇特的话，究竟是什么意思呢？ 这些可畏的事是一些引起恐惧和惊讶的事物，这是围绕大卫的生命成形时的情况，就如胚胎在母腹中的成长，骨骼与肌肉的神秘的组合——就是一切涉及大卫生命的形成的事，都包括在“可畏的事”之内。
15、我在暗中受造，在地的深处被联络，我的形体并不向你隐藏。
大 卫想到他怎样奇妙地被造成人之后，跟着便说出在开始时，神便已认识他，“并不向你隐藏”这句话，意思是“你确实看到”，就是“没有任何事能向神隐藏”这句 话的另一个说法。诗人谈到自己的胎儿的时候用了一个很有趣的字，这字真正的意思是“力量”，这里的用法，是以骨骼和肌肉为人体的力量和架构。早在大卫出生 之前，神已清楚看到大卫形体的架构。用我们今日的话，就是胎儿的意思，这一点可从大卫说神在他暗中受造时便已看到他的形体看出来。胎儿对于人是一种秘密 （暗中），因为胎儿是被母腹包裹着，但是在神眼中，却一点也不是秘密或隐藏，神的眼睛看得分明，祂对胎儿的各方面都有深刻的认识。大卫是在暗中受造，因为 他的胚胎的形成和组成都是在他母亲的体内。这一件奇妙又鲜为人知晓了解的事，神却是清楚了解和知晓的。“是祂造了我们，不是我们造自己”，我们存在的根源 是在祂的手中，这是另一种证据，证明神是全知和有极大的能力。
大卫又加上下面的一句话：“我在地的深处奇妙地被联络”，实际上他说到怎样被“刺绣”，他用这样的字实在是奇怪和大胆，这两个字是指人体的骨骼和肌肉，被“编织”在一起时的神秘样式，这里可能是着重渲染体内缤纷的颜色，像身体内血管所显示的一样。
16、我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。
这是很难解释的一节。“我未形成的体质”这几个字，在希伯来原文本来只是一个字，这个字放在这一句之首是为了加重语气。这个字就是golmi， 是从一个意思是“卷”或“卷起来” 的动词演变出来的，所以这里似乎是指一些卷在一起的东西，通常用于胎儿身上。但是有人反对这样的解释，理由是这里用胎儿这两字，跟这一篇诗后面的部份意思 不能统一。又有人以为这一节是指一个胎儿卷起来成为一只蛋一样的形状，不过这说法太牵强附会了。我们并不否认这一节诗很难明白，而golmi似乎是说到胎 儿，虽然这胎儿到底怎样开始怀有的，仍是有待解决的问题。
17 神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！
神 对大卫的存在和各方面详细的研究和认识，究竟产生什么效果呢？大卫首先把读者的注意力集中在他自己身上，以便说出他自己的反应。他的反应并不令人感到意 外，大卫对于神深入地研究他，并没有表示不满，反之，他惊叹这一位伟大的神奇妙、不可测度的思想。
大卫所说的那些神的思想，都是关乎他自己的，这些思想是经常临到他，并在他一生中深深地影响着他，这些源出于神的思想，揭示神是多么的伟大，并显出祂是真正的无所不知，无处不在，无所不能。
18、我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候，仍和你同在。
神的思想是如此众多，使大卫也数之不尽，实际上，大卫没有使用一句条件句子（conditional sentence）说：“我若数点它们，”他是用坚定得多的语气说：“我必会数点它们。”跟着他似乎表示这种决定的不可能而加上一句：“（它们）比海沙更 多。”圣经往往用沙来形容不能数算的东西，神对亚伯拉罕的应许就是个例子——“……我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……”（创世记二十二章 十七节）在这一节，沙字是要加重语气的，所以放在一句之首——“比沙它们还更多”，要是神的思想比沙更多，那么真是多得不可胜数了。
詩人的祈求（19～22）
19 神啊！甚愿你杀戮恶人；你们流人血的啊，离开我去吧！
20 他们恶意说话顶撞你，你的仇敌妄称你的名。
21 耶和华啊！恨恶你的，我怎能不恨恶他们呢？起来攻击你的，我怎能不厌恶他们呢？
22 我极度恨恶他们，把他们视为我的仇敌。
大卫在默想神的思想时，突然转而想到这位神的敌人，但怎能有这回事呢！这些敌人是无权存在的，因为要是他们胜利了，神就不是大卫心目中的神，因此大卫说出了他深信和肯定神必会杀戳恶人。
但 是大卫为什么会说出这些话呢？根据现代人的一个解释，诗人是落在迫逼之中，恶人诬捏他，并要取他的性命，而他在自己的敌人中，同时亦认出了耶和华的敌人， 因此他到神面前求神试验和考验他。
有 人说这首诗属于一种“哀歌”的诗歌体裁；又有人说基本上它属于“赞美诗”一类，但是诗人在这里却大大超乎普通形式的“赞美诗”之上。这首诗被列入“被控诉 者的祷告”一类的诗，并被视为在宗教祭仪中，作为等待神施行审判前的一种准备。有人甚至说审判的观念是根植在这种祭仪的传统之上。
大卫为什么这样强烈地希望毁灭他的敌人，这问题的答案是不难找到的。
诗 人刚刚面对面地看到神的实在，他用了不少时间去默想神那些无限的属性，他想到神的全知的时候，自然便继续想到神是无处不在的，然后又想到神的全能，因为这 种能力在大卫的被造和形成方面显明出来。这样一位神是真正的神，是配得所有人完全的和全心全意的爱。然而有人却反对这位神，并尽力使祂的心意落空，这些人 必须不能让他们得偿所愿的！他们若不悔改归向神，就被除去，此外就没有别的方法，神的敌人必须被消灭，否则他们便会破坏神的工作。
大卫很明白这一点，结果他便高呼要消灭这些恶人，他自己无意杀死他们，他让神自己去做，因为神既是神，便不能容许恶人这样继续下去，要是祂容许他们继续顽劣地反对祂并与祂为敌，便显出祂不是真正厌恶罪恶。祂必须采取行动，使人人都看到祂的全能和公义，并赢得胜利。
大 卫继续指出恶人的特点，称他们为好流人血的人，这些人曾杀死无辜的人，是凶手和充满杀气的人，他们夺去人性命的时候，亦破坏了神的形像，因为人是按神的形 像造的，大卫所敬慕的神却是恶人所鄙视的，由于他们这些的恶行，所以大卫不与他们为伍，他用命令的口吻对他们说：“离开我去吧！”神的敌人于是也成了诗人 的敌人。
結語（23～24）常常鑒察我的神
23神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。
大 卫回到第一节的思想上去，在那里他说过神已经鉴察他，现在他求神鉴察他，关于这一点我们会想到究竟神鉴察，认识大卫那些事情。这里大卫默想不可思议的神的 伟大之后，他就像谦虚地向神低首表示承认神的权能并愿意顺服祂，他又恳求神鉴察他，他是诚意要神这样做的。这是大卫默想前面所说的一切事情，神一切的工作 和祂的道都是伟大的，这也是大卫所希望的。神认识大卫个人最隐密之处，并没有引起大卫的反叛，只引起他的赞美，大卫因为神这样做而喜乐，这是他所要求的。
24、看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
大 卫希望耶和华找寻什么呢？答案已很清楚地说明出来，要是他里头有一条引至罪恶的道路，神必须找出来。让我们仔细地研究诗人实际所用的字眼， 痛苦的道路，是引至痛苦和悲惨的道路，是引至由罪带来的内心的惩罚和外在的惩罚的道路，换句话说，这是一条使人离开神而尝到罪的报应——永死——的一条道路，这道路与神隔绝，引人走到一个神不祝福之地。
他祈求神带领他走永生的道路，这句话究竟是什么意思呢？有些人以为是指一条永远的道路，与此相对的，是一条恶人的道路，是引至灭亡的。根据这个解 释，大卫是祈求神带领他走上一条不会灭亡而是永恒的道路，有些人又以为这是指引至永生的道路，上述两个说法都有可能性的。
习题三
1) 在这篇诗篇里最能感动你的是那几节，为什么会感动你？
2) 诗人说上帝的创造是奇妙可畏的，思想上帝在你身上有什么奇妙可畏的作为？
3) 第23与24节是诗人对上帝的回应的祷告，若是你，你会如何回应？请参考这两节写出你的祷告。
4) 练习：以此诗篇为内容，学习向上帝祷告。
任何疑问与意见请电邮paulyap826@gmail.com
Monday, February 9, 2009
第一课 -赞叹上帝创造伟大的诗篇
各位同学，我们终于正式开课了！
在还没开始作答之前，请大家先把诗篇导论与介绍读一遍，了解诗篇的写法与结构。然后详细阅读诗篇第八与十九篇，在这个星期里安静祷告默想后，开始回答下列的问题
诗篇8 –主啊！你的名字在全地是何其美
第一课/第一题
a) 在这首诗篇里，诗人所描绘的上帝与你信的上帝有无分别？你是否时常被困在繁忙的工作，已经很久没有仰望星空，享受大自然了？从内心的深处向上帝发出赞美的歌声！
b) 我们身为上帝所爱的人要如何爱护世界，好好的管理地球呢？
诗篇19 –诸天诉说上帝的荣耀
第一课/第二题
a) 在这首诗篇里，第1-6节与7-13节有着很大的差别。尝试讨论从自然界来认识上帝比较贴切呢？还是从圣经认识上帝容易？
b) 进深研究7-9节并思想神的话语对我有何帮助？
c) 学习以11-14节为蓝本，写一段认罪的祷告。
你可以把答案电邮paulyap826@gmail.com 或等在回应栏里。只需在 post comment里写下你的答案。
叶大锅
在还没开始作答之前，请大家先把诗篇导论与介绍读一遍，了解诗篇的写法与结构。然后详细阅读诗篇第八与十九篇，在这个星期里安静祷告默想后，开始回答下列的问题
诗篇8 –主啊！你的名字在全地是何其美
第一课/第一题
a) 在这首诗篇里，诗人所描绘的上帝与你信的上帝有无分别？你是否时常被困在繁忙的工作，已经很久没有仰望星空，享受大自然了？从内心的深处向上帝发出赞美的歌声！
b) 我们身为上帝所爱的人要如何爱护世界，好好的管理地球呢？
诗篇19 –诸天诉说上帝的荣耀
第一课/第二题
a) 在这首诗篇里，第1-6节与7-13节有着很大的差别。尝试讨论从自然界来认识上帝比较贴切呢？还是从圣经认识上帝容易？
b) 进深研究7-9节并思想神的话语对我有何帮助？
c) 学习以11-14节为蓝本，写一段认罪的祷告。
你可以把答案电邮paulyap826@gmail.com 或等在回应栏里。只需在 post comment里写下你的答案。
叶大锅
Monday, February 2, 2009
第一课 -赞叹上帝创造伟大的诗篇
第一课 -赞叹上帝创造伟大的诗篇
这一课我们会一起查考三篇诗篇 - 诗篇第8，1 9与 139 篇。
在赞叹上帝的伟大创造的同时，我们仔细的从三个不同的主题去思考与感受这三篇诗篇。从这些诗歌看到上帝的伟大创造和祂对人细微的照顾。
在您开始您的查考这些诗篇之前，我希望你重新阅读上一课所发出的诗篇导论与如何感受诗篇。 此外，花些时间 阅读这三篇诗篇，您或许可以从最喜爱的圣经译本开始阅读，然后再详细思考并研究这里面的资料。
我并不会将诗篇作详尽的说明。但在星期三或四我会把一些解经与释义邮寄给大家，让大家做参考，在这里我的目的是帮助您 快速了解一些重要的细节，这将有助与你了解诗篇。
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诗篇8 –主啊！你的名字在全地是何其美
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“写给或交给诗班长（或指挥）。用“迦特”的乐器，大卫的诗篇。 “
这首诗篇的标题立刻就告诉大家，它的创作目的是来唱。这里我们因“迦特”是一种乐器来猜测，这首诗篇是“有伴奏的诗歌“。 但可以肯定是 大卫的诗篇。
在你还没阅读这首诗篇时，先停留片刻，看看诗人他写此诗的整体意境与思路：
1 。因看到地球和天空从而心里萌生的赞美（ 8:1-2 ）
2 。赞叹奇妙无限宇宙的造物主与有限微小的人的对比（ 8:3-8 ）
3 。与第一段赞美相呼应回响的赞美（8:9）
耶和华我们的主啊！你的名在全地是多么威严（ 8:1-2 ）
1 耶和华我们的主啊！你的名在全地是多么威严，你把你的荣美彰显在天上
在以英文翻译这句诗篇时，”O Lord, Our Lord”常常忽略了“上帝”的名称的独特意义。新译本就准确的翻译成 耶和华我们的主！诗人在写这句诗篇时，是代表了以色列人向上帝”Lord of Israel-Yahweh”发出赞美。
这句诗由两个平行的词组成。
第一组述说上帝在地面上的威严，
第二组述说上帝的荣耀不只是在地面上的创造，诗人更看上帝的荣耀超出了诸天。
诗句里有两个字形容了上帝的荣耀属性：
“威严” （majestic ）是形容 “威武，雄壮，崇高，堂皇， 从原文字根”Addir” 来解释是意味着“优于其他的“。
“荣美” （Glory）原文hod 这里是指上帝的“壮丽，雄伟，充满活力，光荣。
在赞美这位崇高的上帝的当而，接下来诗句初看却是有点不能衔接！
2 因你仇敌的缘故，你从小孩和婴儿的口中，得着了赞美（“得着了赞美”或译：“建立了能力”），使仇敌和报仇的无话可说。
为什么要从孩子们的口中得着赞美呢？这显然是翻译时难以表达原诗的实在含义， 诗人似乎是 以对比，假定的方式，把儿童和婴儿的微小无助与强悍仇敌做对比来描述无论大小，强弱，所有的人都要赞美上帝，诉说耶和华的伟大。
对无限宇宙的赞叹（ 8:3-8 ）
大卫必然做在作牧童时，有无数次的在旷野观看星空月亮的机会，现在作为诗人，他仰头观看夜空， 就说：
3 我观看你手所造的天，和你所安放的月亮和星星。
4 啊！人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟眷顾他？
5 你使他比天使（“天使”或译：“ 神”）低微一点，却赐给他荣耀尊贵作冠冕。
（ 8:3-5 ）
我还记得在多年前在泰北宣教，大约凌晨一点。 经过一整天的舟车劳累，每个人都在屋里睡觉，但我却被同行的弟兄叫醒，叫我起来看星星，我当时是已经累的不成人形了，外面又是乌漆漆的寒夜，但斗不过他兴奋的呼叫声，再累也勉强起身往外看看。
踏出屋外，仰头一看，只见满天星斗有如发亮的水晶悬挂的漆黑的天空，在眨眼，在向我述说上帝造物的伟大，顿时睡意全消，那时就想起这篇诗篇！
啊！人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟眷顾他？
我就如大卫，深刻的感受。我们人是如此微不足道，但却是上帝的创造，威严的上帝更顾念我们，这是何其伟大与美丽！人在此情此境，能不心存感恩么？
在感恩赞叹之际，诗人继续描述上帝给予人的责任：
6 你叫他管理你手所造的，把万物都放在他的脚下，
7 就是所有的牛羊、田间的走兽、
8 空中的飞鸟、海里的鱼，和海里游行的水族。
渺小的人既然受了上帝那么多的顾念，那么重的委托，那么美的祝福，诗人立刻又回到第一句诗，回应上帝的伟大；
9 耶和华我们的主啊！你的名在全地是多么威严。
诗篇第八篇是无限，伟大的上帝与微小软弱的人的对比。藉着这诗篇我们看到：
1 。上帝的伟大与无限凸显我们的微小 ，但更为此赞叹上帝的顾念与看顾。
2 。我们在上帝的伟大创造工程里，祂交付给我们的责任。不是我们在统管地球而是上帝把地球交给我们管理，这样的心态叫我们更珍惜保护拥有的一切资源。
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第一课/第一题
在这首诗篇里，诗人所描绘的上帝与你信的上帝有无分别？你是否时常被困在繁忙的工作，已经很久没有仰望星空，享受大自然了？从内心的深处向上帝发出赞美的歌声！
我们身为上帝说爱的人要如何爱护世界，好好的管理地球呢？
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诗篇19 –诸天诉说上帝的荣耀
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大卫的诗，交给诗班长。
1 诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的作为。
2 天天发出言语，夜夜传出知识。
3 没有话语，没有言词，人也听不到它们的声音。
4 它们的声音（“声音”原文作“准绳”）传遍全地，它们的言语传到地极，神在它们中间为太阳安设帐幕。
5 太阳如同新郎出洞房，又像勇士欢欢喜喜地跑路。
6 它从天的这边出来，绕行到天的那边；没有什么可以隐藏，得不到它的暖。
7 耶和华的律法是完全的，能使人心苏醒；耶和华的法度是坚定的，能使愚人有智慧。
8 耶和华的训词是正直的，能使人心快乐；耶和华的命令是清洁的，能使人的眼睛明后。
9 耶和华的话语（“耶和华的话语”原文作“耶和华的敬畏”）是洁净的，能己螈到永远；耶和华的典章是真实的，完全公义；
10 都比金子宝贵，比大量的精金更宝贵；比蜜甘甜，比蜂房滴下来的蜜更甜；
11 并且你的仆人也借着这些得到警戒，谨守这些就得着大赏赐。
12 谁能知道自己的错误呢？求你赦免我隐而未现的过失。
13 求你拦阻你仆人，不犯任意妄为的罪，不许它们辖制我；我才可以完全，不犯大过。
14 耶和华我的磐石、我的救赎主啊！愿我口中的言语、心里的意念，都在你面前蒙悦纳。
我们的要思想关于创造的第二篇诗是在诗篇19篇 。在这里，大卫 因为惊讶宇宙无限，星空广阔，从而对造物主由心中发出赞美的歌声。
这也是一个唱的诗篇-“交给诗班长。
诗词由几个部分组成。
1 从自然界看到神的荣耀
A 从诸天万物中领会上帝（19:1 ）
B 诸天述说上帝的荣耀 （ 19：2- 4a）
C 充满荣光的太阳（ 19：4b-6 ）
2 藉著他的話語，顯明神的偉大（ 19:7-9 ）
上帝的话语如蜜甘甜（ 19:10 ）
3 藉著人的經驗，彰显神的救恩
A 上帝的话语保守人不犯罪（ 19:11-13 ）
B 诗人诚心的祷祈（19:14 ）
乍看之下，你会难以理解，这三段不大一样的部分如何能融合在一起成诗？但牛津教授英文和中世纪基督教辩护士：刘易斯CSLewis 写道，“诗篇19篇是我认为是世界上最伟大的诗和歌词 “
这解呢？让我们一起慢慢体会，感受诗篇吧，
1 诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的作为。
第一对平行句描述了天空的两个层面；
“诸天” shamayim ，是 “天堂，天堂，天空” 。
“天空” 或“苍穹”raqia ' ，字面上解是“辽阔” ”传播“或”伸展 “等等。 “这词在这里确定了上帝的国度广阔，还不断的伸展，演绎了上帝的无穷无尽的属性 。
不能用文字语言形容的上帝（ 19：2-4a）
2 天天发出言语，夜夜传出知识。
3 没有话语，没有言词，人也听不到它们的声音。
4 它们的声音（“声音”原文作“准绳”）传遍全地，它们的言语传到地极，
我们拿这段经文与“罗马书1:20“做个比较，你不难发现其实我们每一天每一刻都能体验领会上帝的创造，从万物中领悟上帝。文中「作为」即默默地在見證神偉大、榮耀的創造。
整個自然界就上帝在说话，介紹神的作為，奇妙，偉大，位格，智慧，永恆…。每一件受造物，會讓我們聯想到神是多麼美麗，有智慧，有藝術美感。透過神創造的大自然，發現祂真是奇妙。
20 其实自从创世以来， 神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。（罗马书1:20 ） 。
充满荣光的太阳（ 19：4-6 ）
4 神在它们中间为太阳安设帐幕。
5 太阳如同新郎出洞房，又像勇士欢欢喜喜地跑路。
6 它从天的这边出来，绕行到天的那边；没有什么可以隐藏，得不到它的温暖。（19: 4 - 6 ）
大卫继续他丰富的想象力，以太阳与新郎来形容上帝的作为。
在旧约时代，在埃及太阳乃是至高的神，而每一位法老是它在地上的化身。但是在这里，太阳并不是神！这里，诗人描述：上帝为太阳安设帐幕，每一个早晨，上帝告诉它：“快些起来吧”，它便如此作！诗人单纯地用它们的意象，富有诗意的表达出上帝的伟大来。
以下三句都是在形容太阳：
*帐篷代表黑暗的夜晚时，太阳 被隐藏。
*新郎出洞房，表示 热情的新郎从婚礼仪式后出来
*伟大的勇士高兴竞赛
藉著他的話語，顯明神的偉大（ 19:7-9 ）
这一段文字好像与前文毫不相干，突然从天上到上帝转到圣经。在上一段，诗人从自然界彰显了祂的伟大，诗人现在转移到描述 耶和华如何说通过文字向人说话。
7 耶和华的律法是完全的，能使人心苏醒；耶和华的法度是坚定的，能使愚人有智慧。
8 耶和华的训词是正直的，能使人心快乐；耶和华的命令是清洁的，能使人的眼睛明后。
9 耶和华的话语是洁净的，能存到永远；耶和华的典章是真实的，完全公义；（ 19:7-9 ）
在整段诗句里，你有无注意都是以“耶和华”作为开启？然后才开始形容耶和华的律法，法度，训词，命令，话语与典章，在诗人默想耶和华的话语之后，诗人还带出它们的好处。
这三组好像对联的词带来了极深刻的含义，这里不多加解释，请大家参考对照和合本翻译或英文翻译，在默想与研读后下星期一起讨论。
诗人在探讨都上帝话语的宝贵后，詩人一步一步的感覺，神的話越发寶貴，心中感慨的以两种贵重的物品来形容上帝的话语
10 都比金子宝贵，比大量的精金更宝贵；比蜜甘甜，比蜂房滴下来的蜜更甜；
藉著人的經驗，彰显神的救恩（19:11-14）
11 并且你的仆人也借着这些得到警戒，谨守这些就得着大赏赐。
12 谁能知道自己的错误呢？求你赦免我隐而未现的过失。
13 求你拦阻你仆人，不犯任意妄为的罪，不许它们辖制我；我才可以完全，不犯大过。
14 耶和华我的磐石、我的救赎主啊！愿我口中的言语、心里的意念，都在你面前蒙悦纳。
当诗人在思想前两段的诗篇1）面临的荣耀上帝在创造和2）思想到上帝话语的可畏时，他突然意识到 他自己的罪孽，大卫 开始反省“我如何对我的罪孽”
诗人指出，我们自己往往无法 看出我们自己的错误。我们有盲点，但我们可以从其他人看到自己。更特别的是上帝 在看我们。我们也可以通过圣经更认识自己。英文NIV第十二节如此写道：Who can discern his error?
Discern的翻译解为 “识别” ， “发现” ， “理解”
这就是为什么上帝的话语是如此 重要，是我们的一面镜子（雅各书1:22-25 ） ，
请注意平行词组的诗句12和13节
1 “错误”来自动词shagia ， “误入歧途，流浪， 犯错。 “主要强调的是罪孽
2 “隐而未现的过失” 是指 “隐藏的过失。
3 任意妄为的罪也解为 “放肆的罪孽” 形容词化就是自豪，骄傲自大。“ 改为名词就是“傲慢者” “狂妄者”。 任性，傲慢叛逆可能会将导致我们误入歧途。上帝的话语能帮助我们认清这任意妄为的罪
4 “犯大过”在中文译本看不出严重行， 在NIV的版本是“Great Transgression“ 是形容罪恶最后的高潮。愿上帝帮助我们，在罪恶处于萌芽状态时，就开始认罪悔改 ，回转归回上帝。
诗人诚心的祷祈（ 19:14 ）
礼赞最后一个非常谦虚和个人的祈祷：
14 耶和华我的磐石、我的救赎主啊！愿我口中的言语、心里的意念，都在你面前蒙悦纳
大卫祈求他的外在生活以及以及他的内心世界都取悦于上帝。
心里的一年英文翻译为“Meditation of my heart“ 是指心里的”沉思“我们指示反思上帝的话语还有造天地的神。
“蒙悦纳” 是在一个仪式中“允许”或“接受”的礼物或牺牲
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第一课/第二题
在这首诗篇里，第1-6节与7-13节有着很大的差别。尝试讨论从自然界来认识上帝比较贴切呢？还是从圣经认识上帝容易？
进深研究7-9节并思想神的话语对我有何帮助？
学习以11-14节为蓝本，写一段认罪的祷告。
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若有任何意见与分享，请在此博客留言或请电邮paulyap826@gmail.com
叶大锅
这一课我们会一起查考三篇诗篇 - 诗篇第8，1 9与 139 篇。
在赞叹上帝的伟大创造的同时，我们仔细的从三个不同的主题去思考与感受这三篇诗篇。从这些诗歌看到上帝的伟大创造和祂对人细微的照顾。
在您开始您的查考这些诗篇之前，我希望你重新阅读上一课所发出的诗篇导论与如何感受诗篇。 此外，花些时间 阅读这三篇诗篇，您或许可以从最喜爱的圣经译本开始阅读，然后再详细思考并研究这里面的资料。
我并不会将诗篇作详尽的说明。但在星期三或四我会把一些解经与释义邮寄给大家，让大家做参考，在这里我的目的是帮助您 快速了解一些重要的细节，这将有助与你了解诗篇。
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诗篇8 –主啊！你的名字在全地是何其美
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“写给或交给诗班长（或指挥）。用“迦特”的乐器，大卫的诗篇。 “
这首诗篇的标题立刻就告诉大家，它的创作目的是来唱。这里我们因“迦特”是一种乐器来猜测，这首诗篇是“有伴奏的诗歌“。 但可以肯定是 大卫的诗篇。
在你还没阅读这首诗篇时，先停留片刻，看看诗人他写此诗的整体意境与思路：
1 。因看到地球和天空从而心里萌生的赞美（ 8:1-2 ）
2 。赞叹奇妙无限宇宙的造物主与有限微小的人的对比（ 8:3-8 ）
3 。与第一段赞美相呼应回响的赞美（8:9）
耶和华我们的主啊！你的名在全地是多么威严（ 8:1-2 ）
1 耶和华我们的主啊！你的名在全地是多么威严，你把你的荣美彰显在天上
在以英文翻译这句诗篇时，”O Lord, Our Lord”常常忽略了“上帝”的名称的独特意义。新译本就准确的翻译成 耶和华我们的主！诗人在写这句诗篇时，是代表了以色列人向上帝”Lord of Israel-Yahweh”发出赞美。
这句诗由两个平行的词组成。
第一组述说上帝在地面上的威严，
第二组述说上帝的荣耀不只是在地面上的创造，诗人更看上帝的荣耀超出了诸天。
诗句里有两个字形容了上帝的荣耀属性：
“威严” （majestic ）是形容 “威武，雄壮，崇高，堂皇， 从原文字根”Addir” 来解释是意味着“优于其他的“。
“荣美” （Glory）原文hod 这里是指上帝的“壮丽，雄伟，充满活力，光荣。
在赞美这位崇高的上帝的当而，接下来诗句初看却是有点不能衔接！
2 因你仇敌的缘故，你从小孩和婴儿的口中，得着了赞美（“得着了赞美”或译：“建立了能力”），使仇敌和报仇的无话可说。
为什么要从孩子们的口中得着赞美呢？这显然是翻译时难以表达原诗的实在含义， 诗人似乎是 以对比，假定的方式，把儿童和婴儿的微小无助与强悍仇敌做对比来描述无论大小，强弱，所有的人都要赞美上帝，诉说耶和华的伟大。
对无限宇宙的赞叹（ 8:3-8 ）
大卫必然做在作牧童时，有无数次的在旷野观看星空月亮的机会，现在作为诗人，他仰头观看夜空， 就说：
3 我观看你手所造的天，和你所安放的月亮和星星。
4 啊！人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟眷顾他？
5 你使他比天使（“天使”或译：“ 神”）低微一点，却赐给他荣耀尊贵作冠冕。
（ 8:3-5 ）
我还记得在多年前在泰北宣教，大约凌晨一点。 经过一整天的舟车劳累，每个人都在屋里睡觉，但我却被同行的弟兄叫醒，叫我起来看星星，我当时是已经累的不成人形了，外面又是乌漆漆的寒夜，但斗不过他兴奋的呼叫声，再累也勉强起身往外看看。
踏出屋外，仰头一看，只见满天星斗有如发亮的水晶悬挂的漆黑的天空，在眨眼，在向我述说上帝造物的伟大，顿时睡意全消，那时就想起这篇诗篇！
啊！人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟眷顾他？
我就如大卫，深刻的感受。我们人是如此微不足道，但却是上帝的创造，威严的上帝更顾念我们，这是何其伟大与美丽！人在此情此境，能不心存感恩么？
在感恩赞叹之际，诗人继续描述上帝给予人的责任：
6 你叫他管理你手所造的，把万物都放在他的脚下，
7 就是所有的牛羊、田间的走兽、
8 空中的飞鸟、海里的鱼，和海里游行的水族。
渺小的人既然受了上帝那么多的顾念，那么重的委托，那么美的祝福，诗人立刻又回到第一句诗，回应上帝的伟大；
9 耶和华我们的主啊！你的名在全地是多么威严。
诗篇第八篇是无限，伟大的上帝与微小软弱的人的对比。藉着这诗篇我们看到：
1 。上帝的伟大与无限凸显我们的微小 ，但更为此赞叹上帝的顾念与看顾。
2 。我们在上帝的伟大创造工程里，祂交付给我们的责任。不是我们在统管地球而是上帝把地球交给我们管理，这样的心态叫我们更珍惜保护拥有的一切资源。
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第一课/第一题
在这首诗篇里，诗人所描绘的上帝与你信的上帝有无分别？你是否时常被困在繁忙的工作，已经很久没有仰望星空，享受大自然了？从内心的深处向上帝发出赞美的歌声！
我们身为上帝说爱的人要如何爱护世界，好好的管理地球呢？
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诗篇19 –诸天诉说上帝的荣耀
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大卫的诗，交给诗班长。
1 诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的作为。
2 天天发出言语，夜夜传出知识。
3 没有话语，没有言词，人也听不到它们的声音。
4 它们的声音（“声音”原文作“准绳”）传遍全地，它们的言语传到地极，神在它们中间为太阳安设帐幕。
5 太阳如同新郎出洞房，又像勇士欢欢喜喜地跑路。
6 它从天的这边出来，绕行到天的那边；没有什么可以隐藏，得不到它的暖。
7 耶和华的律法是完全的，能使人心苏醒；耶和华的法度是坚定的，能使愚人有智慧。
8 耶和华的训词是正直的，能使人心快乐；耶和华的命令是清洁的，能使人的眼睛明后。
9 耶和华的话语（“耶和华的话语”原文作“耶和华的敬畏”）是洁净的，能己螈到永远；耶和华的典章是真实的，完全公义；
10 都比金子宝贵，比大量的精金更宝贵；比蜜甘甜，比蜂房滴下来的蜜更甜；
11 并且你的仆人也借着这些得到警戒，谨守这些就得着大赏赐。
12 谁能知道自己的错误呢？求你赦免我隐而未现的过失。
13 求你拦阻你仆人，不犯任意妄为的罪，不许它们辖制我；我才可以完全，不犯大过。
14 耶和华我的磐石、我的救赎主啊！愿我口中的言语、心里的意念，都在你面前蒙悦纳。
我们的要思想关于创造的第二篇诗是在诗篇19篇 。在这里，大卫 因为惊讶宇宙无限，星空广阔，从而对造物主由心中发出赞美的歌声。
这也是一个唱的诗篇-“交给诗班长。
诗词由几个部分组成。
1 从自然界看到神的荣耀
A 从诸天万物中领会上帝（19:1 ）
B 诸天述说上帝的荣耀 （ 19：2- 4a）
C 充满荣光的太阳（ 19：4b-6 ）
2 藉著他的話語，顯明神的偉大（ 19:7-9 ）
上帝的话语如蜜甘甜（ 19:10 ）
3 藉著人的經驗，彰显神的救恩
A 上帝的话语保守人不犯罪（ 19:11-13 ）
B 诗人诚心的祷祈（19:14 ）
乍看之下，你会难以理解，这三段不大一样的部分如何能融合在一起成诗？但牛津教授英文和中世纪基督教辩护士：刘易斯CSLewis 写道，“诗篇19篇是我认为是世界上最伟大的诗和歌词 “
这解呢？让我们一起慢慢体会，感受诗篇吧，
1 诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的作为。
第一对平行句描述了天空的两个层面；
“诸天” shamayim ，是 “天堂，天堂，天空” 。
“天空” 或“苍穹”raqia ' ，字面上解是“辽阔” ”传播“或”伸展 “等等。 “这词在这里确定了上帝的国度广阔，还不断的伸展，演绎了上帝的无穷无尽的属性 。
不能用文字语言形容的上帝（ 19：2-4a）
2 天天发出言语，夜夜传出知识。
3 没有话语，没有言词，人也听不到它们的声音。
4 它们的声音（“声音”原文作“准绳”）传遍全地，它们的言语传到地极，
我们拿这段经文与“罗马书1:20“做个比较，你不难发现其实我们每一天每一刻都能体验领会上帝的创造，从万物中领悟上帝。文中「作为」即默默地在見證神偉大、榮耀的創造。
整個自然界就上帝在说话，介紹神的作為，奇妙，偉大，位格，智慧，永恆…。每一件受造物，會讓我們聯想到神是多麼美麗，有智慧，有藝術美感。透過神創造的大自然，發現祂真是奇妙。
20 其实自从创世以来， 神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。（罗马书1:20 ） 。
充满荣光的太阳（ 19：4-6 ）
4 神在它们中间为太阳安设帐幕。
5 太阳如同新郎出洞房，又像勇士欢欢喜喜地跑路。
6 它从天的这边出来，绕行到天的那边；没有什么可以隐藏，得不到它的温暖。（19: 4 - 6 ）
大卫继续他丰富的想象力，以太阳与新郎来形容上帝的作为。
在旧约时代，在埃及太阳乃是至高的神，而每一位法老是它在地上的化身。但是在这里，太阳并不是神！这里，诗人描述：上帝为太阳安设帐幕，每一个早晨，上帝告诉它：“快些起来吧”，它便如此作！诗人单纯地用它们的意象，富有诗意的表达出上帝的伟大来。
以下三句都是在形容太阳：
*帐篷代表黑暗的夜晚时，太阳 被隐藏。
*新郎出洞房，表示 热情的新郎从婚礼仪式后出来
*伟大的勇士高兴竞赛
藉著他的話語，顯明神的偉大（ 19:7-9 ）
这一段文字好像与前文毫不相干，突然从天上到上帝转到圣经。在上一段，诗人从自然界彰显了祂的伟大，诗人现在转移到描述 耶和华如何说通过文字向人说话。
7 耶和华的律法是完全的，能使人心苏醒；耶和华的法度是坚定的，能使愚人有智慧。
8 耶和华的训词是正直的，能使人心快乐；耶和华的命令是清洁的，能使人的眼睛明后。
9 耶和华的话语是洁净的，能存到永远；耶和华的典章是真实的，完全公义；（ 19:7-9 ）
在整段诗句里，你有无注意都是以“耶和华”作为开启？然后才开始形容耶和华的律法，法度，训词，命令，话语与典章，在诗人默想耶和华的话语之后，诗人还带出它们的好处。
这三组好像对联的词带来了极深刻的含义，这里不多加解释，请大家参考对照和合本翻译或英文翻译，在默想与研读后下星期一起讨论。
诗人在探讨都上帝话语的宝贵后，詩人一步一步的感覺，神的話越发寶貴，心中感慨的以两种贵重的物品来形容上帝的话语
10 都比金子宝贵，比大量的精金更宝贵；比蜜甘甜，比蜂房滴下来的蜜更甜；
藉著人的經驗，彰显神的救恩（19:11-14）
11 并且你的仆人也借着这些得到警戒，谨守这些就得着大赏赐。
12 谁能知道自己的错误呢？求你赦免我隐而未现的过失。
13 求你拦阻你仆人，不犯任意妄为的罪，不许它们辖制我；我才可以完全，不犯大过。
14 耶和华我的磐石、我的救赎主啊！愿我口中的言语、心里的意念，都在你面前蒙悦纳。
当诗人在思想前两段的诗篇1）面临的荣耀上帝在创造和2）思想到上帝话语的可畏时，他突然意识到 他自己的罪孽，大卫 开始反省“我如何对我的罪孽”
诗人指出，我们自己往往无法 看出我们自己的错误。我们有盲点，但我们可以从其他人看到自己。更特别的是上帝 在看我们。我们也可以通过圣经更认识自己。英文NIV第十二节如此写道：Who can discern his error?
Discern的翻译解为 “识别” ， “发现” ， “理解”
这就是为什么上帝的话语是如此 重要，是我们的一面镜子（雅各书1:22-25 ） ，
请注意平行词组的诗句12和13节
1 “错误”来自动词shagia ， “误入歧途，流浪， 犯错。 “主要强调的是罪孽
2 “隐而未现的过失” 是指 “隐藏的过失。
3 任意妄为的罪也解为 “放肆的罪孽” 形容词化就是自豪，骄傲自大。“ 改为名词就是“傲慢者” “狂妄者”。 任性，傲慢叛逆可能会将导致我们误入歧途。上帝的话语能帮助我们认清这任意妄为的罪
4 “犯大过”在中文译本看不出严重行， 在NIV的版本是“Great Transgression“ 是形容罪恶最后的高潮。愿上帝帮助我们，在罪恶处于萌芽状态时，就开始认罪悔改 ，回转归回上帝。
诗人诚心的祷祈（ 19:14 ）
礼赞最后一个非常谦虚和个人的祈祷：
14 耶和华我的磐石、我的救赎主啊！愿我口中的言语、心里的意念，都在你面前蒙悦纳
大卫祈求他的外在生活以及以及他的内心世界都取悦于上帝。
心里的一年英文翻译为“Meditation of my heart“ 是指心里的”沉思“我们指示反思上帝的话语还有造天地的神。
“蒙悦纳” 是在一个仪式中“允许”或“接受”的礼物或牺牲
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第一课/第二题
在这首诗篇里，第1-6节与7-13节有着很大的差别。尝试讨论从自然界来认识上帝比较贴切呢？还是从圣经认识上帝容易？
进深研究7-9节并思想神的话语对我有何帮助？
学习以11-14节为蓝本，写一段认罪的祷告。
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叶大锅
Monday, January 5, 2009
诗篇与敬拜
几千年来诗篇一直是丰富个人敬拜生活与灵命的资源，无论是在有会众参与的崇拜或个人灵修时的敬拜生活，诗篇都扮演重要的角色。
大卫时代的敬拜
虽然希伯来文诗歌写成的时间早于大卫，但他似乎是第一个把诗歌带入信仰生活的人。 诗篇里有73首诗歌是大卫的诗，他是一个非常多产的诗人和音乐家。他甚至被称为“以色列的美歌者” （撒母耳记下23：1 ） 。
从一个牧羊人，被膏，跟随扫罗，到后来成为国王。在他的生命旅程，他经历许多的起起落落，崎岖道路。但他也受圣灵感动，把他生命中的经历撰写成诗。向上帝吟唱他的痛悔，哀求，欢呼与颂扬。
诗篇中圣殿的敬拜
大卫也成立了圣殿的乐队与诗班，并定期在耶路撒冷的会幕前带领敬拜上帝。历代志上这样写到：
15：22 “ 基拿尼亚是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
16:4 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。
16:5 为首的是亚萨、其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、
耶利、鼓瑟弹琴。惟有亚萨敲钹、大发响声。
16:6 祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。
16:7 那日大卫初次借亚萨和他的弟兄、以诗歌称颂耶和华、说、
16:8 你们要称谢耶和华、求告他的名、在万民中传扬他的作为。
16:9 要向他唱诗、歌颂、谈论他一切奇妙的作为。
16:42 希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹、大发响声、并用别的乐器随着歌颂 神。耶杜顿的子孙作守门的。
新约时代的敬拜
在新约时代，诗篇是以一个特定的模式在会堂里进行每日的吟唱：
星期日：诗篇24
星期一：诗篇48
星期二：诗篇82
星期三：诗篇94
星期四：诗篇81
星期五：诗篇93
星期六：诗篇92
特别的诗篇则在新月和其他特别场合，如 Hallel或在主要犹太节日吟唱，典型的例子就是“感恩诗篇” （诗篇100 ） 。
犹太会堂的诗篇
虽然证据是微薄的，有学者认为，犹太会堂是在以色列人亡国流亡期间间开始的。当圣殿的崇拜已不再可能，犹太会堂就蓬勃发展。在希律王摧毁耶路撒冷城市时，已经约有400至500犹太会堂分布在耶路撒冷与犹太 。耶稣也定期参加犹太会堂的聚会（路加4：16）并在加利利各个会堂传讲天国的福音。
犹太教堂时代崇拜是怎么样的呢？他们是专门祈祷和读经文。有迹象表明犹太人是使用诗篇，特别是节庆时他们会在会堂唱崇拜的诗篇。
逾越节的仪式，也引用了大量诗篇。耶稣和使徒们在吃完了晚餐后（马太26:30 ）所唱的诗歌诗歌可能就是诗篇1 14-118或115-118。
从犹太会堂到家庭教会
早期基督徒是在家中敬拜（使徒2：46）。当使徒保罗将福音传到一个新的城市，他通常首先参加了当地的犹太会堂并在那里传讲耶稣。后来基督徒被赶出犹太会堂，形成自己的教会，他们就在家中敬拜。我们可通过几段经文看到诗歌崇拜早已经在早期家庭教会中出现。
14:26 弟兄们、这却怎么样呢。你们聚会的时候、各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话。凡事都当造就人。 （歌林多后书）
3:16 当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂神。（歌罗西书）
后使徒教会
在最初的使徒死后，诗篇继续作为敬拜里不可缺的元素。特图良Tertullian（公元160-225 ）提到从经文的歌唱是守圣餐的重要礼仪。
教会历史学家阿瑟麦吉弗特(Arthur McGiffert)注意到，
“在罗马的教会（Monastery）生活是简单和质朴，除了吟唱(Chanting)诗篇就是完全的寂静。虽然诗篇多数用于在教堂礼拜仪式，但在社区里也形成背诵诗篇的核心虔诚群体。
圣本笃 （St. Benedict480-543 ）曾经制定了一项广泛的规则, 要求僧侣在不同的时间里，一天八次，吟咏一套祈祷和诗篇。神职人员都被-要求背诵诗篇。在梵梵蒂冈二世，大约在在20世纪60年代，罗马教会更修订的圣礼时间，在一个月内朗读完诗篇。
其他教会如圣公会，路德会，长老会，卫理公会，往往也在他们祈祷书引导信徒在早晨和黄昏祈祷时背诵诗篇。
虽然背诵有时被看作是一种负担，但对于那些全心全意地渴慕主话语的人，背诵诗篇它可以成为一生的祝福。
为诗篇谱曲
英格兰教会，在清教徒的影响下出版了有韵律曲调，可唱的诗集。
艾萨克瓦Issac Watt（ 1674年至1748年）确定了为诗篇谱曲的新方向。在1719年他发表了他的诗集：“大卫的诗篇”。其中最有名流传到今天的有“上帝我们的帮助” （诗篇90 ）和“普世欢腾” （诗篇98 ） 。
十九世纪和二十世纪我们更看到在北美教会用诗篇创作了福音歌曲，用更情感和主观的方式写成我们今日吟唱的诗篇。
纵观历史，诗篇在群体与个人崇拜生活中都占举足轻重的地位。诗篇从古到今都带给基督徒灵命更新与和丰富个人的灵命。别在犹豫了，快快拿起圣经，让自己进入诗篇，感受与经历诗篇吧!
任何疑问与看法请电邮：paulyap826@gmail.com
大卫时代的敬拜
虽然希伯来文诗歌写成的时间早于大卫，但他似乎是第一个把诗歌带入信仰生活的人。 诗篇里有73首诗歌是大卫的诗，他是一个非常多产的诗人和音乐家。他甚至被称为“以色列的美歌者” （撒母耳记下23：1 ） 。
从一个牧羊人，被膏，跟随扫罗，到后来成为国王。在他的生命旅程，他经历许多的起起落落，崎岖道路。但他也受圣灵感动，把他生命中的经历撰写成诗。向上帝吟唱他的痛悔，哀求，欢呼与颂扬。
诗篇中圣殿的敬拜
大卫也成立了圣殿的乐队与诗班，并定期在耶路撒冷的会幕前带领敬拜上帝。历代志上这样写到：
15：22 “ 基拿尼亚是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
16:4 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。
16:5 为首的是亚萨、其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、
耶利、鼓瑟弹琴。惟有亚萨敲钹、大发响声。
16:6 祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。
16:7 那日大卫初次借亚萨和他的弟兄、以诗歌称颂耶和华、说、
16:8 你们要称谢耶和华、求告他的名、在万民中传扬他的作为。
16:9 要向他唱诗、歌颂、谈论他一切奇妙的作为。
16:42 希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹、大发响声、并用别的乐器随着歌颂 神。耶杜顿的子孙作守门的。
新约时代的敬拜
在新约时代，诗篇是以一个特定的模式在会堂里进行每日的吟唱：
星期日：诗篇24
星期一：诗篇48
星期二：诗篇82
星期三：诗篇94
星期四：诗篇81
星期五：诗篇93
星期六：诗篇92
特别的诗篇则在新月和其他特别场合，如 Hallel或在主要犹太节日吟唱，典型的例子就是“感恩诗篇” （诗篇100 ） 。
犹太会堂的诗篇
虽然证据是微薄的，有学者认为，犹太会堂是在以色列人亡国流亡期间间开始的。当圣殿的崇拜已不再可能，犹太会堂就蓬勃发展。在希律王摧毁耶路撒冷城市时，已经约有400至500犹太会堂分布在耶路撒冷与犹太 。耶稣也定期参加犹太会堂的聚会（路加4：16）并在加利利各个会堂传讲天国的福音。
犹太教堂时代崇拜是怎么样的呢？他们是专门祈祷和读经文。有迹象表明犹太人是使用诗篇，特别是节庆时他们会在会堂唱崇拜的诗篇。
逾越节的仪式，也引用了大量诗篇。耶稣和使徒们在吃完了晚餐后（马太26:30 ）所唱的诗歌诗歌可能就是诗篇1 14-118或115-118。
从犹太会堂到家庭教会
早期基督徒是在家中敬拜（使徒2：46）。当使徒保罗将福音传到一个新的城市，他通常首先参加了当地的犹太会堂并在那里传讲耶稣。后来基督徒被赶出犹太会堂，形成自己的教会，他们就在家中敬拜。我们可通过几段经文看到诗歌崇拜早已经在早期家庭教会中出现。
14:26 弟兄们、这却怎么样呢。你们聚会的时候、各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话。凡事都当造就人。 （歌林多后书）
3:16 当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂神。（歌罗西书）
后使徒教会
在最初的使徒死后，诗篇继续作为敬拜里不可缺的元素。特图良Tertullian（公元160-225 ）提到从经文的歌唱是守圣餐的重要礼仪。
教会历史学家阿瑟麦吉弗特(Arthur McGiffert)注意到，
“在罗马的教会（Monastery）生活是简单和质朴，除了吟唱(Chanting)诗篇就是完全的寂静。虽然诗篇多数用于在教堂礼拜仪式，但在社区里也形成背诵诗篇的核心虔诚群体。
圣本笃 （St. Benedict480-543 ）曾经制定了一项广泛的规则, 要求僧侣在不同的时间里，一天八次，吟咏一套祈祷和诗篇。神职人员都被-要求背诵诗篇。在梵梵蒂冈二世，大约在在20世纪60年代，罗马教会更修订的圣礼时间，在一个月内朗读完诗篇。
其他教会如圣公会，路德会，长老会，卫理公会，往往也在他们祈祷书引导信徒在早晨和黄昏祈祷时背诵诗篇。
虽然背诵有时被看作是一种负担，但对于那些全心全意地渴慕主话语的人，背诵诗篇它可以成为一生的祝福。
为诗篇谱曲
英格兰教会，在清教徒的影响下出版了有韵律曲调，可唱的诗集。
艾萨克瓦Issac Watt（ 1674年至1748年）确定了为诗篇谱曲的新方向。在1719年他发表了他的诗集：“大卫的诗篇”。其中最有名流传到今天的有“上帝我们的帮助” （诗篇90 ）和“普世欢腾” （诗篇98 ） 。
十九世纪和二十世纪我们更看到在北美教会用诗篇创作了福音歌曲，用更情感和主观的方式写成我们今日吟唱的诗篇。
纵观历史，诗篇在群体与个人崇拜生活中都占举足轻重的地位。诗篇从古到今都带给基督徒灵命更新与和丰富个人的灵命。别在犹豫了，快快拿起圣经，让自己进入诗篇，感受与经历诗篇吧!
任何疑问与看法请电邮：paulyap826@gmail.com
Friday, January 2, 2009
诗篇导论
在伯利恒的山丘， 还是牧童的大卫爱唱歌，唱给他的羊听，唱出他对自然界的惊叹。多年后他长大成为杰出的词曲作者与诗人。然后，在他只不过是十几岁的 时候先知撒母耳来到他的家里用油膏他为以色列国王。从那时起，上帝的灵更恩膏与启发他的创作，他所写的诗歌 更攀登一个新的境界。
在大卫之后的600年里，上帝也启发了其他诗人创作 诗歌，也完成了收集诗歌成为完整的诗集这就是我们知道今天在圣经里的诗篇，这1 50首诗篇，位于圣经的中心。诗篇表达了人类的各种情感 – 如 恐惧，绝望，渴望，爱希望，欢乐和喜乐
他们也指导我们如何向上帝祈祷和赞美上帝。
明白希伯来诗的功能，是很重要的。有人指出，诗篇是圣经中最广为诵读的部分，就是诗篇，这话一点也不错。新约中常引用诗篇，大部分的崇拜中仍时常歌唱或吟咏诗篇。新约中引用诗篇的程度，显出它在初期教会中的重要性。
什么是诗篇？
诗篇（希腊psalmos ）翻译了希伯来文mizmor就是“歌曲或加上器乐伴奏的歌曲， ” 它的动词zamar ，就是 ”唱歌，赞扬，演奏“。 它提醒我们诗篇原为唱歌，颂扬而写。诗篇可说是是教会的第一本歌书。虽然我们已经失去了原来的曲调，还是有多人为个别诗篇谱上音乐是虔诚的音乐家衷心向上帝的奉献。
诗篇既然是有伴奏的诗歌，许多诗篇都会指定乐器，大卫更是一位熟练的乐手。他们当时盛行 “竖琴” Harp， 或“琴” Lyre “; 这种乐器是一个装上丝弦的木制框架“ 使用这些乐器也往往代表了欢乐与颂扬。
希伯来诗歌
希伯来诗歌不同于大多数西方诗歌或唐诗宋词，它不那么注重押韵。主要结构包挂两个主要因素，
1 。平行
2 。意象
在唐诗宋词里，我们同时使用押韵和节奏。 但是，在希伯来文诗歌里韵律与节奏并不是最主要因素与结构，所以在读诗篇时应该更注意以上两种结构。诗体可以藉韵律或律动、文法和用语的平行等来辨认。前者的用处对专家较大，对我们则没有太多帮助，所以我不打算花太多时间来谈。可是对韵律具基本概念有其必要，它能帮助读者对希伯来诗产生感受，每一首诗似乎都各具特色。
1.1平行句
罗特主教（Robert Lowth）于一七五O年提出一套说法，现代仍普遍沿用，就是三种基本的平行句：同义式、综合式、对立式。大部分人至今依旧采用这个方法（如 Gerstenberger，Murphy，Gray）。
a．同义平行句是第二行重复第一行，几乎没有添加什么新意。这常包括文法的平行，即第二行在文法上与第一行一致。在意思上就很可能也一样。例如，许多人以诗篇二篇2-4节作为同义式的例子。让我们一项一项来看这些配对。
诗篇二篇2节上说：
地上的君王站立起来
掌权者集合在一起
虽然主词（「地上的君王」／「掌权者」）很可能为同义，但是「站立起来」和「集合在一起」则有进展性，因为后者意味，「站立」之后已立定盟约。第3节也是如此：
「让我们断开他们的锁链，」他们说，
「扔掉他们的束缚。」
b．进阶平行句常被称为「综合平行句」，是指在思想上有进展，第二行添加了第一行的意思。事实上，它比同义平行句更加普遍。
最著名的例子是诗篇一篇3节：
他要像一棵树栽在溪水旁，
按时候结果子
叶子也不枯干。
凡他所作的尽都兴盛。
这里有三个「台阶」，从种树（第一行）到结果子（第二行）到长存（第三行）到丰收（第四行，这行不再用隐喻）。通常进展性非常明确，因此许多人认为，这根本不算平行句。
c．反义平行句是第三大类（另外两类为同义与综合），与另外两类所强调的恰好相反。这类诗句第二行的意思不但不继续第一行，而且与其相反。但这仍旧算是平行句法，因为第二行重述了第一行的概念，只是用反话来说。例如，箴言三章1节：
我儿，不要忘记我的法则，
反要将我的诚命存记于心。
这两行都是讲同样的概念，只是从相反的角度来说。不过，有些时候对立的话也含有综合平行的成分，就是第二行具澄清作用，例如，诗篇二十篇7节：
有人靠车，有人靠马，
但我们信靠上主我们神的名。
第一行告诉我们不当靠的东西，第二行则说明当信靠谁。再看箴言一章7节：
敬畏上主是知识的开端，
愚妄人藐视智慧和训诲。
1.2 意象
希伯来文诗歌的第二个特点是的使用 意象或图像，诗人不断从日常生活里举例，说明他们要高举的属灵真理。在诗篇一篇3-4节，诗人描述义人为「一棵树栽在溪水旁，按时候结果子」，而相对之下，恶人则「如同糠纰，被风吹散」。诗体中到处可见这类直喻（伯三十8；诗三十一12）。
在诗篇十九篇l-2节，受造物被拟人化，成为传令官（「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」）和外交特使。
这类意象吸引读者进人经文，促使他们从新的角度来看真理。当诗人要神「拿起大盾牌、小盾牌；起来帮助我」（诗三十五2），就是以神为得胜的战士，与他的子民一同争战，这使得全诗的意义更丰富，因为这诗篇主要是求神帮助，抵挡那些从前与大卫为友，如今却毁谤他的人。在讲道中运用这类意象的潜力很大！每一个例子都有待清楚的说明。
想想所熟悉的第诗篇23篇。我们可以用散文准确的说 ： “上帝满足所有的需求和
保护我们。 “这是实在的写法，但却没什么震撼力也不特别令人难忘。
但在美丽的诗篇第23篇，诗人通过图像与想象力写诗，它通过画面传达了同样的想法：
牧羊人/羊，绿色的牧场/溪水边，山谷的阴影，死亡，筵席/满溢的杯。
这些图像在我们的脑海中的勾起思想，唤起我们的情感而这有助于我们对这诗篇的 喜爱。
诗篇中常使用两种图像：
1 。间接性的，比较含蓄使用“如”好像“来用明确的存在的事物比喻心里的感受，例如：
“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。“ （诗篇42:1 ）
2 。直接性的，用明确的存在的事物比喻心里的感受。例如：
“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 ” （诗篇23：1）
总结来说，在读诗篇时，辨认出平行句的类型，使我们不至将过多的意思读入第二行，并且能够认出该段经文的要点为何。明白结构模式与其中的意象，会使灵修更丰富。
诗篇里诗歌的种类
诗歌起源于百姓的宗教生活，有团体，也有个人。散文不足以表达灵魂深处的感受，而诗歌则能深刻流露情感，在信仰与敬拜上成为一种不可或缺的方法。
1 哀歌。
哀歌是最常见的诗歌。整个诗篇中共有六十余篇为哀歌，包括个人的（如诗三，五-七，十三，十七，二十二，二十五-二十八，三十一，三十八-四十，四十二-四十三，五十一，五十四-五十七，六十九-七十一，一二○，一三九，一四二）和整体的（如诗九，十二，四十四，五十八，六十，七十，七十九-八十，九十四，一三七），就是诗人或全国在痛苦中向神呼求。在诗篇之外，大卫还有两首哀歌，为扫罗和约拿单（撒下一7-27）和押尼珥（撒下三33-34）而写。这类诗歌为悲惨的遭遇伤痛，并向神求助。
2. 赞美诗。
赞美诗是圣经的诗歌中最接近纯粹崇拜的一类。它们不是忧伤或需要的产品，而是因敬拜雅巍的喜乐直接发出的称颂。这类诗歌提醒我们基督徒生活的真义，如韦斯敏斯特信仰告白中所说，人的目标为「荣耀神，并永远以他为乐」。所有的赞美诗结构几乎都相同：呼吁神（一三九1：「上主啊，你已经鉴察我，认识我」）；敬拜的宣召（一一一1：「我要一心称谢上主」）；赞美雅巍的动机和敬拜的理由，通常是讲论神的属性与作为（一一一2：「他的作为荣耀又伟大」）；最后为结论，重复赞美的呼召，通常包括一连串的称颂（一一一1O：「赞美永远归于他」）。
3. 感恩诗。
感恩诗比赞美诗更特定一些，是感谢神回应特殊的祷告。我们几乎可以说，哀歌与感恩诗构成宗教信仰的「前」和「后」：哀歌将问题摆在神面前，而感恩诗则赞美它的回应。感恩诗也像哀歌一样，分为个人（诗十八，三十，三十二，三十四，四十，六十六，九十二，一O三，一一六，一一八，一三八）和整体（六十五，六十七，七十五，一O七，一二四，一三六）两类。
除了感谢神的拯救之外，这类诗通常还应许将来要效忠于神，敬拜他（十八49：「因此我要在万邦中赞美你，哦，雅巍」），特别要把荣耀归给雅巍，因为它击败诗人的仇敌（十八39：「你赐我力量能以争战；你制服我的敌人」），或因诗人从病中痊愈（三十3：「上主啊，你曾将我的灵魂从阴间救上来；你救我，使我不致落入坟墓」）。
4. 欢庆与确认之歌。
欢庆与确认之歌包含几类赞美诗，庆贺神与王和全国立约的关系（Fee and Stuart l981：176-77）。这些诗歌是以色列自我意识的核心，因此应当划规为同一类，不过，大部分学者都将它们分开。最中心的是更新立约之诗（五十，八十一），或许是在每年圣约仪式中咏唱，这些诗对今日的灵性更新也很有价值。大卫的立约之诗（八十九，一三二）庆贺神拣选大卫家，具弥赛亚含义。这些诗篇确认神对以色列的拣选与呼召，作他特殊的子民。
还有一类为锡安之歌，赞美神赐下圣城耶路撒冷。这些诗歌颂耶路撒冷的历史--最早与亚伯拉罕、摩西相连，后来大卫选定它为新的首都；而这城的圣名--锡安--成为诗的中心。妥拉规定，每一年都必须朝圣，这神圣又欢愉的场景，是第八十四篇和一二二篇的内容。朝圣者进入圣所的一刻，是第十五篇与二十四篇庆贺的重点。
所谓锡安之歌（四十六，四十八，七十六，八十七，一二五）传扬神的拣选、它对圣城和圣殿的保护，以及圣城的平安，不受仇敌搅扰。所以，诗中要求朝圣者，甚至全国，都来观看神在那里的作为。
5 智慧和训诲诗。智慧和训诲诗
（一，三十六，三十七，四十九，七十三，一一九，一二七，一二八，一三三）和箴言一样，都颂赞智慧，视之为神赐给他子民的厚礼，并将智慧与神的话和妥拉相连。诗中呼吁百姓要知道自己的特权与责任，听从神的智慧，在灵里保持纯净与顺服。这些诗和箴言一样，将义人的路和恶人的路相比（诗一，四十九，七十三），并应许忠心者必然兴旺（一，一一二，一一九，一二七-一二八）。这些诗歌伦理性极高，很容易应用在现代基督徒身上。
诗篇作者
在150首诗篇里有116篇是加上标题或归属 ，他们可能是在编辑时或被翻译成希腊文就加上去。 许多诗篇的标题，如“大卫的诗““上行之诗”“可拉后裔的诗等。虽然我们不能完全肯定，我们大约可以归类：
“大卫“ 命名为作者的诗篇约有73篇
“Asaph亚萨” （历代志下29:30 ）并利未家族与他创立诗班的诗篇约12篇
“Korah 可拉后裔“诗篇42-49 ，84-85 ，87-88 篇
“Ethan ofEzrahite以斯拉人 以探“诗篇89 ，39 ， 62 ，77 篇
“Hermen of Ezrahite 以斯拉人 希幔“ 诗篇88 篇
所罗门王 诗篇72 ， 127 篇
摩西 诗篇90
无标题所有： 34诗篇
结语希望这种学术导论不会使你对诗篇失去兴趣。学习诗篇的最终目的是要 鼓舞学员对上帝的信靠，尽管艰难的时刻，我们 可以通过 诗篇向上帝祷告并从诗篇里学习在人生的路程中欣赏人生的乐章。
若有任何疑问与意见，请电邮 paulyap826@gmail.com
在大卫之后的600年里，上帝也启发了其他诗人创作 诗歌，也完成了收集诗歌成为完整的诗集这就是我们知道今天在圣经里的诗篇，这1 50首诗篇，位于圣经的中心。诗篇表达了人类的各种情感 – 如 恐惧，绝望，渴望，爱希望，欢乐和喜乐
他们也指导我们如何向上帝祈祷和赞美上帝。
明白希伯来诗的功能，是很重要的。有人指出，诗篇是圣经中最广为诵读的部分，就是诗篇，这话一点也不错。新约中常引用诗篇，大部分的崇拜中仍时常歌唱或吟咏诗篇。新约中引用诗篇的程度，显出它在初期教会中的重要性。
什么是诗篇？
诗篇（希腊psalmos ）翻译了希伯来文mizmor就是“歌曲或加上器乐伴奏的歌曲， ” 它的动词zamar ，就是 ”唱歌，赞扬，演奏“。 它提醒我们诗篇原为唱歌，颂扬而写。诗篇可说是是教会的第一本歌书。虽然我们已经失去了原来的曲调，还是有多人为个别诗篇谱上音乐是虔诚的音乐家衷心向上帝的奉献。
诗篇既然是有伴奏的诗歌，许多诗篇都会指定乐器，大卫更是一位熟练的乐手。他们当时盛行 “竖琴” Harp， 或“琴” Lyre “; 这种乐器是一个装上丝弦的木制框架“ 使用这些乐器也往往代表了欢乐与颂扬。
希伯来诗歌
希伯来诗歌不同于大多数西方诗歌或唐诗宋词，它不那么注重押韵。主要结构包挂两个主要因素，
1 。平行
2 。意象
在唐诗宋词里，我们同时使用押韵和节奏。 但是，在希伯来文诗歌里韵律与节奏并不是最主要因素与结构，所以在读诗篇时应该更注意以上两种结构。诗体可以藉韵律或律动、文法和用语的平行等来辨认。前者的用处对专家较大，对我们则没有太多帮助，所以我不打算花太多时间来谈。可是对韵律具基本概念有其必要，它能帮助读者对希伯来诗产生感受，每一首诗似乎都各具特色。
1.1平行句
罗特主教（Robert Lowth）于一七五O年提出一套说法，现代仍普遍沿用，就是三种基本的平行句：同义式、综合式、对立式。大部分人至今依旧采用这个方法（如 Gerstenberger，Murphy，Gray）。
a．同义平行句是第二行重复第一行，几乎没有添加什么新意。这常包括文法的平行，即第二行在文法上与第一行一致。在意思上就很可能也一样。例如，许多人以诗篇二篇2-4节作为同义式的例子。让我们一项一项来看这些配对。
诗篇二篇2节上说：
地上的君王站立起来
掌权者集合在一起
虽然主词（「地上的君王」／「掌权者」）很可能为同义，但是「站立起来」和「集合在一起」则有进展性，因为后者意味，「站立」之后已立定盟约。第3节也是如此：
「让我们断开他们的锁链，」他们说，
「扔掉他们的束缚。」
b．进阶平行句常被称为「综合平行句」，是指在思想上有进展，第二行添加了第一行的意思。事实上，它比同义平行句更加普遍。
最著名的例子是诗篇一篇3节：
他要像一棵树栽在溪水旁，
按时候结果子
叶子也不枯干。
凡他所作的尽都兴盛。
这里有三个「台阶」，从种树（第一行）到结果子（第二行）到长存（第三行）到丰收（第四行，这行不再用隐喻）。通常进展性非常明确，因此许多人认为，这根本不算平行句。
c．反义平行句是第三大类（另外两类为同义与综合），与另外两类所强调的恰好相反。这类诗句第二行的意思不但不继续第一行，而且与其相反。但这仍旧算是平行句法，因为第二行重述了第一行的概念，只是用反话来说。例如，箴言三章1节：
我儿，不要忘记我的法则，
反要将我的诚命存记于心。
这两行都是讲同样的概念，只是从相反的角度来说。不过，有些时候对立的话也含有综合平行的成分，就是第二行具澄清作用，例如，诗篇二十篇7节：
有人靠车，有人靠马，
但我们信靠上主我们神的名。
第一行告诉我们不当靠的东西，第二行则说明当信靠谁。再看箴言一章7节：
敬畏上主是知识的开端，
愚妄人藐视智慧和训诲。
1.2 意象
希伯来文诗歌的第二个特点是的使用 意象或图像，诗人不断从日常生活里举例，说明他们要高举的属灵真理。在诗篇一篇3-4节，诗人描述义人为「一棵树栽在溪水旁，按时候结果子」，而相对之下，恶人则「如同糠纰，被风吹散」。诗体中到处可见这类直喻（伯三十8；诗三十一12）。
在诗篇十九篇l-2节，受造物被拟人化，成为传令官（「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」）和外交特使。
这类意象吸引读者进人经文，促使他们从新的角度来看真理。当诗人要神「拿起大盾牌、小盾牌；起来帮助我」（诗三十五2），就是以神为得胜的战士，与他的子民一同争战，这使得全诗的意义更丰富，因为这诗篇主要是求神帮助，抵挡那些从前与大卫为友，如今却毁谤他的人。在讲道中运用这类意象的潜力很大！每一个例子都有待清楚的说明。
想想所熟悉的第诗篇23篇。我们可以用散文准确的说 ： “上帝满足所有的需求和
保护我们。 “这是实在的写法，但却没什么震撼力也不特别令人难忘。
但在美丽的诗篇第23篇，诗人通过图像与想象力写诗，它通过画面传达了同样的想法：
牧羊人/羊，绿色的牧场/溪水边，山谷的阴影，死亡，筵席/满溢的杯。
这些图像在我们的脑海中的勾起思想，唤起我们的情感而这有助于我们对这诗篇的 喜爱。
诗篇中常使用两种图像：
1 。间接性的，比较含蓄使用“如”好像“来用明确的存在的事物比喻心里的感受，例如：
“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。“ （诗篇42:1 ）
2 。直接性的，用明确的存在的事物比喻心里的感受。例如：
“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 ” （诗篇23：1）
总结来说，在读诗篇时，辨认出平行句的类型，使我们不至将过多的意思读入第二行，并且能够认出该段经文的要点为何。明白结构模式与其中的意象，会使灵修更丰富。
诗篇里诗歌的种类
诗歌起源于百姓的宗教生活，有团体，也有个人。散文不足以表达灵魂深处的感受，而诗歌则能深刻流露情感，在信仰与敬拜上成为一种不可或缺的方法。
1 哀歌。
哀歌是最常见的诗歌。整个诗篇中共有六十余篇为哀歌，包括个人的（如诗三，五-七，十三，十七，二十二，二十五-二十八，三十一，三十八-四十，四十二-四十三，五十一，五十四-五十七，六十九-七十一，一二○，一三九，一四二）和整体的（如诗九，十二，四十四，五十八，六十，七十，七十九-八十，九十四，一三七），就是诗人或全国在痛苦中向神呼求。在诗篇之外，大卫还有两首哀歌，为扫罗和约拿单（撒下一7-27）和押尼珥（撒下三33-34）而写。这类诗歌为悲惨的遭遇伤痛，并向神求助。
2. 赞美诗。
赞美诗是圣经的诗歌中最接近纯粹崇拜的一类。它们不是忧伤或需要的产品，而是因敬拜雅巍的喜乐直接发出的称颂。这类诗歌提醒我们基督徒生活的真义，如韦斯敏斯特信仰告白中所说，人的目标为「荣耀神，并永远以他为乐」。所有的赞美诗结构几乎都相同：呼吁神（一三九1：「上主啊，你已经鉴察我，认识我」）；敬拜的宣召（一一一1：「我要一心称谢上主」）；赞美雅巍的动机和敬拜的理由，通常是讲论神的属性与作为（一一一2：「他的作为荣耀又伟大」）；最后为结论，重复赞美的呼召，通常包括一连串的称颂（一一一1O：「赞美永远归于他」）。
3. 感恩诗。
感恩诗比赞美诗更特定一些，是感谢神回应特殊的祷告。我们几乎可以说，哀歌与感恩诗构成宗教信仰的「前」和「后」：哀歌将问题摆在神面前，而感恩诗则赞美它的回应。感恩诗也像哀歌一样，分为个人（诗十八，三十，三十二，三十四，四十，六十六，九十二，一O三，一一六，一一八，一三八）和整体（六十五，六十七，七十五，一O七，一二四，一三六）两类。
除了感谢神的拯救之外，这类诗通常还应许将来要效忠于神，敬拜他（十八49：「因此我要在万邦中赞美你，哦，雅巍」），特别要把荣耀归给雅巍，因为它击败诗人的仇敌（十八39：「你赐我力量能以争战；你制服我的敌人」），或因诗人从病中痊愈（三十3：「上主啊，你曾将我的灵魂从阴间救上来；你救我，使我不致落入坟墓」）。
4. 欢庆与确认之歌。
欢庆与确认之歌包含几类赞美诗，庆贺神与王和全国立约的关系（Fee and Stuart l981：176-77）。这些诗歌是以色列自我意识的核心，因此应当划规为同一类，不过，大部分学者都将它们分开。最中心的是更新立约之诗（五十，八十一），或许是在每年圣约仪式中咏唱，这些诗对今日的灵性更新也很有价值。大卫的立约之诗（八十九，一三二）庆贺神拣选大卫家，具弥赛亚含义。这些诗篇确认神对以色列的拣选与呼召，作他特殊的子民。
还有一类为锡安之歌，赞美神赐下圣城耶路撒冷。这些诗歌颂耶路撒冷的历史--最早与亚伯拉罕、摩西相连，后来大卫选定它为新的首都；而这城的圣名--锡安--成为诗的中心。妥拉规定，每一年都必须朝圣，这神圣又欢愉的场景，是第八十四篇和一二二篇的内容。朝圣者进入圣所的一刻，是第十五篇与二十四篇庆贺的重点。
所谓锡安之歌（四十六，四十八，七十六，八十七，一二五）传扬神的拣选、它对圣城和圣殿的保护，以及圣城的平安，不受仇敌搅扰。所以，诗中要求朝圣者，甚至全国，都来观看神在那里的作为。
5 智慧和训诲诗。智慧和训诲诗
（一，三十六，三十七，四十九，七十三，一一九，一二七，一二八，一三三）和箴言一样，都颂赞智慧，视之为神赐给他子民的厚礼，并将智慧与神的话和妥拉相连。诗中呼吁百姓要知道自己的特权与责任，听从神的智慧，在灵里保持纯净与顺服。这些诗和箴言一样，将义人的路和恶人的路相比（诗一，四十九，七十三），并应许忠心者必然兴旺（一，一一二，一一九，一二七-一二八）。这些诗歌伦理性极高，很容易应用在现代基督徒身上。
诗篇作者
在150首诗篇里有116篇是加上标题或归属 ，他们可能是在编辑时或被翻译成希腊文就加上去。 许多诗篇的标题，如“大卫的诗““上行之诗”“可拉后裔的诗等。虽然我们不能完全肯定，我们大约可以归类：
“大卫“ 命名为作者的诗篇约有73篇
“Asaph亚萨” （历代志下29:30 ）并利未家族与他创立诗班的诗篇约12篇
“Korah 可拉后裔“诗篇42-49 ，84-85 ，87-88 篇
“Ethan ofEzrahite以斯拉人 以探“诗篇89 ，39 ， 62 ，77 篇
“Hermen of Ezrahite 以斯拉人 希幔“ 诗篇88 篇
所罗门王 诗篇72 ， 127 篇
摩西 诗篇90
无标题所有： 34诗篇
结语希望这种学术导论不会使你对诗篇失去兴趣。学习诗篇的最终目的是要 鼓舞学员对上帝的信靠，尽管艰难的时刻，我们 可以通过 诗篇向上帝祷告并从诗篇里学习在人生的路程中欣赏人生的乐章。
若有任何疑问与意见，请电邮 paulyap826@gmail.com
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