耶和华：搜索我心深处的创造主

第一课 – 第二部 诗篇139 –耶和华：搜索我心深处的创造主
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诗篇一百三十九篇是大卫的祈祷，他在诗中颂扬神的威严，神不无所不知，无处不在的，祂深知大卫的一切，大卫是不能逃避神的面。他愿意向这样一位神完全顺服。

我们这世代正需要这篇诗所强调的东西，因为我们失去了神的观念，没有敬畏神的心，心思意念都充塞着不敬或甚至迷信，我们只要细心研读这一篇诗，便会承认自己的卑微，也使我们再次低头敬拜那永生的神。

这一课要要与大家找出诗中的意思，并让这篇诗说出它要说的话，只有当我们真正听到它所要说的话，我们才能与诗人一起祷告：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
2 我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
4 耶和华啊！我的舌头还没有发言，你已经完全知道了。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。
7 我到哪里去躲避你的灵？我往哪里去逃避你的面呢？
8 如果我升到天上，你在那里；如果我在阴间下榻，你也在那里。
9 如果我展开清晨的翅膀，飞到海的极处居住，
10 就是在那里，你的手仍必引导我，你的右手也必扶持我。
11 如果我说：“愿黑暗遮盖我，愿我周围的后光变成黑夜。”
12 但对你来说，黑暗也不算是黑暗，黑夜必如同白昼一样发后，黑暗和明，看来都是一样的。
13 我的脏腑是你所造的，在我母腹中你塑造了我。
14 我要称谢你，因为我的受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我深深知道的。
15 我在隐密处被造，在地的深处被塑造，那时，我的形体不能向你隐藏。
16 我未成形的身体，你的眼睛早已看见；为我所定的日子，我还未度过一日，都完全记在你的册上了。
17 神啊！你的意念对我多么珍贵（“珍贵”或译：“深奥”），数目何等众多。
18 如果我数点，它们比海沙更多；我睡醒的时候，仍然与你同在。
19 神啊！甚愿你杀戮恶人；你们流人血的啊，离开我去吧！
20 他们恶意说话顶撞你，你的仇敌妄称你的名。
21 耶和华啊！恨恶你的，我怎能不恨恶他们呢？起来攻击你的，我怎能不厌恶他们呢？
22 我极度恨恶他们，把他们视为我的仇敌。
23 神啊！求你鉴察我，知道我的心思；试验我，知道我的意念。
24 看看我里面有什么恶行没有，引导我走永恒的道路。

引言

这篇诗的标题是“大卫的诗，交与伶长”，标题的年代已十分久远，但我们没有理由要怀疑其可靠性。同时标题的意思十分隐晦，这一点已是它的悠久历史的很好证明。


這是一篇個人的祈禱詩，可分為四個段落：工整的分为每六节一段。


1）神是無所不知的（1～6），因此祂一定知道詩人是無辜的。在此詩人用「鑒察」、「認識」、「曉得」、「知道」、「細察」、「深知」等不同的言辭，強調神是無所不知的神。雖然人能夠隱藏自己和秘密，可是在神面前卻無所遁形。

2）神是無所不在的（7～12），故此祂必定知道詩人是無辜的。「我往那裏去躲避你的靈」（7）這句話，並非表示詩人想去逃避神，其真正目的是要帶出「主是無所不在」的真理。對於一切敬畏主的人，這個真理實在極為佳美，足能安慰我們。

3）神是無所不能的（13～18），詩人既為神所造，在母腹中已被湊合起來。為此緣故，神必定知道他的無辜，因而應允他的祈求。

4）詩人的祈求（19～22）寫出詩人祈求的內容詩人向神細訴他心裏的忿恨，並懇請神嚴懲他的仇敵。「恨惡」（22）除了指對人或某種行為的憎惡外，更指神對背叛者的憎惡。既然他的敵人背叛神，也就是神的敵人了，故此詩人再三請求神殺戮他們。

結語（23～24）
在此，詩人再求神察驗，惟恐在自己內心還有未知之罪、隱藏的惡。很多基督徒信主多年，依然故我，沒有長進，最大的原因就是良心麻木，不覺得自己有罪。一個不自省的人，決不能得益處。


摩根（Morgan）解經權威認為，此篇以主旨來說，是全文學中最偉大的一首詩。詩人雖發覺神透徹的知道他，他卻不以此為可愁苦的事，反而因此快樂。他知道神已經鑒察他，並且因與神有這樣的關係而感到幸福。因此，他求神再監察他。


無所不知的神（一至六節）

1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。
2 我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。
3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。
4 耶和华啊！我的舌头还没有发言，你已经完全知道了。
5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。


1 耶和华啊！你鉴察了我，你认识我。

我们若问这篇诗究竟有什么伟大，开首“耶和华”这名词便是答案，诗人在开始时，不是把我们的注意力，引导到他自己或他当时的处境上，而是在神身上，他要谈的是神，不是他自己，所以这篇诗是对神的祈告，“耶和华”一词，就带出了主题。

大卫可以首先向他自己的神恳求，作为这篇诗的开始，他可以称呼神为耶和华，这是亲切熟落的称呼，但却没有半点不敬。一个普通人，是没有这种特权去称呼神 为耶和华，除了神赐给这种特权的人外，任何人都无权这样向神说话，而神把这权利赐给了大卫，及其他 与祂立约的人，也只有在约中有份的人，才能这样称呼神，并可以肯定神会听他们的话。


2我坐下，我起来，你都知道；你在远处就明白我的意念。

到底神知道些什么呢？祂知道诗人坐下和起来，坐下可能指坐的动作或指诗人躺卧，歇息的姿态，而起来则可能表明站立的动作或从坐着的位置站起来，或指站着 的情况。这里很难确实说出其中的意思是什么，不过有一点很清楚的就是这种强烈的对比是指大卫一生，这种对比的作用是要拿静止和运动（rest and motion).

在日常生活中，我们可能很容易忘记神，我们的生活是多方面的，有时候我们很有活力，会站起来，走路，甚至奔跑，在别的时候我们很安静，坐下来或舒展一下，我们去思想，沉思。不同的活动使生命有变化，一样紧接一样的事情吸引着我们的思想和注意力，我们可能全神贯注于一些暂时的事物上，忘记了神是与我们同在的。 然而神知道我们的一生中每一分钟的光景，我们每一个姿势，每一种活动，我们的生活方式没有一分钟能向神隐满，当我们休息，头脑在作冷静思考时，神是知道 的；当我们为生活奔波劳碌，我们的心中可能忘记神的时候，祂是知道的。人不可能逃避神，祂知道我们各人生命的光景。

神不单只知道我们生活外在的方向，也知道我们心中的意念（thought）。 译作“意念”这个词，大概是指人心中的意图（purpose）或目的（aim），也许我们用“意向”（intention）这词更能表达原文的意思。我们 心中所存的目的和意向，神是知道的。这是十分令人惊讶的事，因为许多时候我们自己都不知道，更不用说明白我们心中的意向，但神不单是知道这些意向，祂更能明白，这个词是很有力的，意指神知道这一切的意向，就是这些意向的来源，为何会在我们心中发出，怎样影响我们,神是完全明白这一切的.

3 我行路，我躺卧，你都细察；我的一切行为，你都熟悉。

诗人在这一节不是把上面用过的形式再重复一遍，他已经把我们的注意力从自己身上，转移到神的身上。因此，他不再重复“你”字作为这一节的开始，他换了一个方式，简单地说：“我行路，我躺卧，你都细察。”这种变化是 十分有趣的，诗人在上一节把重点放在“你”上面，并差不多是很随便地加上与他自己的关系，在这节中他只是继续提出那些事，很自然地带领我们去考虑“我行 路，我躺卧。”由于在圣经之中，生命往往被视为一段旅程，所以路就是一个人生命中有活动力的时候所必须走的道路，“我行路”这几个字，实际上，跟大卫刚在 上一节用过的“我起来”是相的。

大卫在此用了一种交叠的笔法，表现出一种美和力量。要是我们留意大卫在第二节，先谈到生活静的一面，然后谈到动的方面，而在第三节他首先谈到生活动的一面然后是静的方面，便明白交叠的意思。



4因为我舌头上没有一句话，看哪，耶和华，不是你完全知道的。

大卫继续用一个事例说明上述的真理，他用“因为”这两个字引入主题（译者按：英文圣经原来作“For there is not a word in my tongue , but , lo ,O Lord, thou knowest it altogether.” 用for—“因为”这字连接起来，但中文和合本圣经这样的连接却不明显，像是另一个意思。）这一节的意思可意译为：“神知道我舌 头上的话语，从这点看来，神对我一切所行的，有很深彻的认识。”或译作：“神对我有很深彻的认识，因为——举个例说——祂知道我舌头上的话。”舌头上的话 的意思，就是这句话是在舌头控制下，准备要说出来，舌头已经控制了这句话，将要发表出来。


5 你在我前后围绕着我，你的手按在我身上。
6 这样的知识奇妙，是我不能理解的；高超，是我不能达到的。

这一节在希伯来原文的次序是这样的——“在后在前，你环绕我。”在文义上，这一句包含着不知不觉地从讨论神的全知，转而讨论祂的无处不在的特性。事实上前者似是从后者产生的。如果是大卫向前走神就在那里，无论他朝着哪一个方向跑，他始终不能逃避那无所不知的神。

这种思想的发展是很自然的，并带来了一个问题“人为什么要逃避神呢？”“人为什么想到神的全知的大能时，便要逃避祂呢？”这些是我们很自然地会想到的问题， 当我们想到那位在圣经中把自己向我们显明的神，我们立刻便想到创造者与被造者之间的鸿沟



神是無所不在的（7～12）

七、我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？

诗 人在思想神全知的大能时，引起他考虑是否可能逃避神的面，他被神这样包围，是否没有逃走的方法呢？诗人究竟为什么要逃避神呢？也许他要用抽象的方法说明任 何人都不可能逃避神的面，但更大的可能是他心知自己的罪，所以不禁要问是否可以逃避神的面，作为一个罪人，大卫想逃避神的面，这是为了逃避神审判的手或神要加于他身上的惩罚，我们要逃避神是由于我们明白自己的不配和 罪过。

大卫提出这一连串问题，他究竟要求得到什么答案呢？显然他要求一种反面的答案，就是一个人是找不到一处可以摆脱神的地方，人无论在哪里，神的灵也在哪里，无论他逃到哪里，神的面亦见到他，谁能在这样一位伟大的神面前，不低头赞美尊崇祂呢？

八、我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，看哪，你也在那里。

大 卫跟着考虑几个可能逃避神的方法，大卫先提到天上，因为穹苍是在一切 之上，要 是大卫真的能够升上天上，又会怎样呢？答案是来得很突然的：“你在那里。”大卫攀上这地方，一个他以为可以逃脱的地方，但是甚至在那里，也见到神。但是，要是人从相反方向走，他不是可以逃避神吗？大卫不是可以下到那些游魂所去的地方——阴间——去逃避神吗？假定大卫这样做，假定他在阴间下榻，但看哪，神在那里！这是大卫在本篇诗中称呼神的时候，第二次用“看哪”两字，这里差不多是绝望的呼喊。

大卫这为什么事说要下榻阴间呢？ 可能他并不是形容我们以为地狱的阴间，而是对比“天是在至高之处，阴间则在至深之处“

9 如果我展开清晨的翅膀，飞到海的极处居住，

究竟什么是清晨的翅膀呢？大卫所用的字，一般是指黎明（拂晓），所以他实际上是想到黎明的翅膀。然则这些翅膀又是什么东西，这句话又有何用意呢？有一种说法 以为黎明的翅膀是指日出之地的东方，因而与西方——海的极处——相对.

另一种解释以为这是指速度方面，清晨的翅膀迅速地展开，诗人的脑海中就有这种迅速的 景象，根据这解释，诗人是希望像黎明临到整个天空一般迅速地飞翔。

大卫提及海的极处，他的意思是人所能去最远的地方，他的脑海中想到的是地中海的西岸，这思想可意译为——虽然人 走到西面最远的地方去，他也不能逃避神.


10 就是在那里，你的手仍必引导我，你的右手也必扶持我。

这 一节诗作了一个结论，就是无论大卫举起清晨的翅膀，还是居住在海的极处，无论那地方离耶路撒冷多远，神都用手引导他。我们注意诗中的重点，似乎在不知不觉 间已经转移了，害怕见神的语气似乎消失了，加入诗中的是安慰的声调。

大 卫在这里再次使用交叠的笔法：“你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”在下半节他更明确地指出神怎样引导他：神的右手必扶持他，使他不致失足或跌倒。较 早时大卫把生命描写成一条路，我们可以想像大卫在家时，他走人生的道路，是有神的同在。但奇妙的地方是，甚至当诗人身在那遥远的海的极处，神仍然会伸出祂的右手，扶持他和引导他，在那里遥远的地方就算有陷阱和歧途，他也无须惧怕，因为神在那里，而祂要带领属祂的人，就像他们在家时一般。


11、我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。

人既然去到宇宙最远的角落也不能逃避神，可能还有另一个逃避的地方，也许黑暗能把大卫遮掩起来，使神的眼睛看不透，见不到他。显然上古时候有些人把黑暗当作 一种魔术般的掩蔽，以保护一个人不被别人看到，

大卫表示相信黑暗必能遮蔽他，他所用的动词真正的意思是“损伤”，但是这一个字怎能用在黑暗上呢？黑暗又怎能伤害任何人呢？这里的意思可能是黑暗的压力向人迫过来，像要将人压倒。大卫不单只说到黑暗的掩蔽，更谈到厚而重的黑暗向他直迫过来

关于这一节诗的下半句，有两种可能的解释，一种是继续着前半节所引起的思想，整节诗的意思就是：“我又说，黑暗必然要掩蔽我，黑夜必成为亮光围绕我。”若采用这样解释，“黑夜”要放在前面成为要强调的，下半句诗与上半句因而成为对比，而整节诗的意思是不完整的，直至第十二节时意思才完全。

另 一方面，这一节的意思亦可能是完整的，若采取这种解释，大卫的话应该是这样：“我又说：黑暗必然遮蔽我，但是黑暗必成为亮光围绕我。”要是这种解释是正确 的，那么这里的意思是；虽然黑暗的压力掩蔽了大卫，黑夜却必成为亮光围蔽他，黑夜也像白昼一般不能再隐藏他使神看不见他，如果大卫的意思是这样，那么他跟 着便解释为何会这样。



12、黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮，黑暗和光明在你看都是一样。

这 一节和上一节的关系是怎样的呢？要是我们把第十一节译为“我又说，黑暗必然遮蔽我，黑夜像光明围绕我。”这是一句不着边际的话，必须加以补充才能使意思完 整，而第十二节的作用就是补充十一节未完全的意思。那么根据这样的结构，就是说黑暗遮蔽了大卫，光明像黑夜围绕他，但甚至是这样的黑暗也不能蒙蔽神。

大 卫用一句精简的句子说明整件事情：“如黑暗，如光明。”这是道出“黑暗和光明是相同的”这意思的有力的说法。大卫没有把两者分开，因为两者同样不能蒙蔽 神，在神的眼中，是夜是昼，是明是暗都无所谓，两者都不能影响神或限制神，因为神两样都不能用倚靠，祂是在一切祂所创造的事物之上，包括了昼和夜，太阳光 不能为祂带来亮光，夜的黑暗也不能为祂带来安息，祂住在不能接近的光明中，祂就是光，祂不需要世上的光明或黑暗，因之，最后的逃避神的方法亦失败了。


神是無所不能的（13～18）


13、因我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我

这 一节有了很大的转变，诗人说了有关逃避神的可能性后，现在采取相反的路线，用很个人的态度转向神，并反复思想神创造了他。这一节用一个“因”字（译者按： 中译本此字已略去）开始，带出了为何说神是无所不知和无处不在的原因，这是因为神是创造者。神知道大卫生命的全部

大 卫又用这一节诗的下半节，显示神掌管了他整个人，诗人在这里实际上说什么呢？这里的难题是动词方面，大卫是否说：“你已覆庇我。”还是说：“你已把我塑造 好。”呢？NIV译本使用了“Knit me together”很多人用了塑造的意思——就是用肌肉、血管和骨骼去塑造，如果这个字的意思真的是指塑造，那么在旧约 里，这大概是这动词具有这意思的唯一例子。

虽然两种译法的语气有大小之分，不过这不是在要点上的差异，大卫是说当他在母胎中神已经覆庇他，还是说神在他的胎中把他塑造成人呢？这一点，我们不能肯定。 大卫所说的是胚胎，当他在母胎中还未出生之前，他便在神的掌管中，这种掌管不是隐隐约约的，而是甚至在那时候神已对他有极深入的认识。要是我们采取这解释， 神就是把他身体的各部集合起来，就像造一般，使他完全受祂的掌管；若我们采用另一解释，神就是在他的母胎中覆庇他，在人眼中他是隐藏的，但在神的眼中却不然，大卫在未出生的阶段，他已在神的手中。



14、我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。

大 卫不能让这思想发展下去，因为它太巨大，范围太广，包括的事物太多。在这一位神面前，他做了一样不能自己的事——他采取了使徒保罗特有的风格，在谈论一个 题目的当儿，突然在其中感谢赞美神，“我要称谢你！”他说，他在还未继续陈述他的思想之先，首先必须把思想转向赞美神的重要的工作上，真的一个人是不可能 想到神和祂的奇妙工作，而不发出赞美之声。要是有谁能够谈到神的伟大而无动于衷，他便是个可怜的人。凡认识神又爱神的人，是不能谈到神而不带有感情的。神创造工作的伟大，会唤起人心中无限的敬仰和赞美。

“因我手造奇妙可畏”，这真是一句很奇特的话，究竟是什么意思呢？ 这些可畏的事是一些引起恐惧和惊讶的事物，这是围绕大卫的生命成形时的情况，就如胚胎在母腹中的成长，骨骼与肌肉的神秘的组合——就是一切涉及大卫生命的形成的事，都包括在“可畏的事”之内。

15、我在暗中受造，在地的深处被联络，我的形体并不向你隐藏。

大 卫想到他怎样奇妙地被造成人之后，跟着便说出在开始时，神便已认识他，“并不向你隐藏”这句话，意思是“你确实看到”，就是“没有任何事能向神隐藏”这句 话的另一个说法。诗人谈到自己的胎儿的时候用了一个很有趣的字，这字真正的意思是“力量”，这里的用法，是以骨骼和肌肉为人体的力量和架构。早在大卫出生 之前，神已清楚看到大卫形体的架构。用我们今日的话，就是胎儿的意思，这一点可从大卫说神在他暗中受造时便已看到他的形体看出来。胎儿对于人是一种秘密 （暗中），因为胎儿是被母腹包裹着，但是在神眼中，却一点也不是秘密或隐藏，神的眼睛看得分明，祂对胎儿的各方面都有深刻的认识。大卫是在暗中受造，因为 他的胚胎的形成和组成都是在他母亲的体内。这一件奇妙又鲜为人知晓了解的事，神却是清楚了解和知晓的。“是祂造了我们，不是我们造自己”，我们存在的根源 是在祂的手中，这是另一种证据，证明神是全知和有极大的能力。

大卫又加上下面的一句话：“我在地的深处奇妙地被联络”，实际上他说到怎样被“刺绣”，他用这样的字实在是奇怪和大胆，这两个字是指人体的骨骼和肌肉，被“编织”在一起时的神秘样式，这里可能是着重渲染体内缤纷的颜色，像身体内血管所显示的一样。



16、我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。

这是很难解释的一节。“我未形成的体质”这几个字，在希伯来原文本来只是一个字，这个字放在这一句之首是为了加重语气。这个字就是golmi， 是从一个意思是“卷”或“卷起来” 的动词演变出来的，所以这里似乎是指一些卷在一起的东西，通常用于胎儿身上。但是有人反对这样的解释，理由是这里用胎儿这两字，跟这一篇诗后面的部份意思 不能统一。又有人以为这一节是指一个胎儿卷起来成为一只蛋一样的形状，不过这说法太牵强附会了。我们并不否认这一节诗很难明白，而golmi似乎是说到胎 儿，虽然这胎儿到底怎样开始怀有的，仍是有待解决的问题。

17 神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！

神 对大卫的存在和各方面详细的研究和认识，究竟产生什么效果呢？大卫首先把读者的注意力集中在他自己身上，以便说出他自己的反应。他的反应并不令人感到意 外，大卫对于神深入地研究他，并没有表示不满，反之，他惊叹这一位伟大的神奇妙、不可测度的思想。

大卫所说的那些神的思想，都是关乎他自己的，这些思想是经常临到他，并在他一生中深深地影响着他，这些源出于神的思想，揭示神是多么的伟大，并显出祂是真正的无所不知，无处不在，无所不能。

18、我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候，仍和你同在。

神的思想是如此众多，使大卫也数之不尽，实际上，大卫没有使用一句条件句子（conditional sentence）说：“我若数点它们，”他是用坚定得多的语气说：“我必会数点它们。”跟着他似乎表示这种决定的不可能而加上一句：“（它们）比海沙更 多。”圣经往往用沙来形容不能数算的东西，神对亚伯拉罕的应许就是个例子——“……我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……”（创世记二十二章 十七节）在这一节，沙字是要加重语气的，所以放在一句之首——“比沙它们还更多”，要是神的思想比沙更多，那么真是多得不可胜数了。



詩人的祈求（19～22）

19 神啊！甚愿你杀戮恶人；你们流人血的啊，离开我去吧！
20 他们恶意说话顶撞你，你的仇敌妄称你的名。
21 耶和华啊！恨恶你的，我怎能不恨恶他们呢？起来攻击你的，我怎能不厌恶他们呢？
22 我极度恨恶他们，把他们视为我的仇敌。

大卫在默想神的思想时，突然转而想到这位神的敌人，但怎能有这回事呢！这些敌人是无权存在的，因为要是他们胜利了，神就不是大卫心目中的神，因此大卫说出了他深信和肯定神必会杀戳恶人。

但 是大卫为什么会说出这些话呢？根据现代人的一个解释，诗人是落在迫逼之中，恶人诬捏他，并要取他的性命，而他在自己的敌人中，同时亦认出了耶和华的敌人， 因此他到神面前求神试验和考验他。

有 人说这首诗属于一种“哀歌”的诗歌体裁；又有人说基本上它属于“赞美诗”一类，但是诗人在这里却大大超乎普通形式的“赞美诗”之上。这首诗被列入“被控诉 者的祷告”一类的诗，并被视为在宗教祭仪中，作为等待神施行审判前的一种准备。有人甚至说审判的观念是根植在这种祭仪的传统之上。

大卫为什么这样强烈地希望毁灭他的敌人，这问题的答案是不难找到的。

诗 人刚刚面对面地看到神的实在，他用了不少时间去默想神那些无限的属性，他想到神的全知的时候，自然便继续想到神是无处不在的，然后又想到神的全能，因为这 种能力在大卫的被造和形成方面显明出来。这样一位神是真正的神，是配得所有人完全的和全心全意的爱。然而有人却反对这位神，并尽力使祂的心意落空，这些人 必须不能让他们得偿所愿的！他们若不悔改归向神，就被除去，此外就没有别的方法，神的敌人必须被消灭，否则他们便会破坏神的工作。

大卫很明白这一点，结果他便高呼要消灭这些恶人，他自己无意杀死他们，他让神自己去做，因为神既是神，便不能容许恶人这样继续下去，要是祂容许他们继续顽劣地反对祂并与祂为敌，便显出祂不是真正厌恶罪恶。祂必须采取行动，使人人都看到祂的全能和公义，并赢得胜利。

大 卫继续指出恶人的特点，称他们为好流人血的人，这些人曾杀死无辜的人，是凶手和充满杀气的人，他们夺去人性命的时候，亦破坏了神的形像，因为人是按神的形 像造的，大卫所敬慕的神却是恶人所鄙视的，由于他们这些的恶行，所以大卫不与他们为伍，他用命令的口吻对他们说：“离开我去吧！”神的敌人于是也成了诗人 的敌人。



結語（23～24）常常鑒察我的神

23神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。

大 卫回到第一节的思想上去，在那里他说过神已经鉴察他，现在他求神鉴察他，关于这一点我们会想到究竟神鉴察，认识大卫那些事情。这里大卫默想不可思议的神的 伟大之后，他就像谦虚地向神低首表示承认神的权能并愿意顺服祂，他又恳求神鉴察他，他是诚意要神这样做的。这是大卫默想前面所说的一切事情，神一切的工作 和祂的道都是伟大的，这也是大卫所希望的。神认识大卫个人最隐密之处，并没有引起大卫的反叛，只引起他的赞美，大卫因为神这样做而喜乐，这是他所要求的。

24、看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

大 卫希望耶和华找寻什么呢？答案已很清楚地说明出来，要是他里头有一条引至罪恶的道路，神必须找出来。让我们仔细地研究诗人实际所用的字眼， 痛苦的道路，是引至痛苦和悲惨的道路，是引至由罪带来的内心的惩罚和外在的惩罚的道路，换句话说，这是一条使人离开神而尝到罪的报应——永死——的一条道路，这道路与神隔绝，引人走到一个神不祝福之地。

他祈求神带领他走永生的道路，这句话究竟是什么意思呢？有些人以为是指一条永远的道路，与此相对的，是一条恶人的道路，是引至灭亡的。根据这个解 释，大卫是祈求神带领他走上一条不会灭亡而是永恒的道路，有些人又以为这是指引至永生的道路，上述两个说法都有可能性的。



习题三

1) 在这篇诗篇里最能感动你的是那几节，为什么会感动你？

2) 诗人说上帝的创造是奇妙可畏的，思想上帝在你身上有什么奇妙可畏的作为？

3) 第23与24节是诗人对上帝的回应的祷告，若是你，你会如何回应？请参考这两节写出你的祷告。

4) 练习：以此诗篇为内容，学习向上帝祷告。




任何疑问与意见请电邮paulyap826@gmail.com

第一课 -赞叹上帝创造伟大的诗篇

各位同学，我们终于正式开课了！

在还没开始作答之前，请大家先把诗篇导论与介绍读一遍，了解诗篇的写法与结构。然后详细阅读诗篇第八与十九篇，在这个星期里安静祷告默想后，开始回答下列的问题


诗篇8 –主啊！你的名字在全地是何其美

第一课/第一题

a) 在这首诗篇里，诗人所描绘的上帝与你信的上帝有无分别？你是否时常被困在繁忙的工作，已经很久没有仰望星空，享受大自然了？从内心的深处向上帝发出赞美的歌声！

b) 我们身为上帝所爱的人要如何爱护世界，好好的管理地球呢？


诗篇19 –诸天诉说上帝的荣耀

第一课/第二题

a) 在这首诗篇里，第1-6节与7-13节有着很大的差别。尝试讨论从自然界来认识上帝比较贴切呢？还是从圣经认识上帝容易？

b) 进深研究7-9节并思想神的话语对我有何帮助？

c) 学习以11-14节为蓝本，写一段认罪的祷告。

你可以把答案电邮paulyap826@gmail.com 或等在回应栏里。只需在 post comment里写下你的答案。


叶大锅