诗篇导论

在伯利恒的山丘， 还是牧童的大卫爱唱歌，唱给他的羊听，唱出他对自然界的惊叹。多年后他长大成为杰出的词曲作者与诗人。然后，在他只不过是十几岁的 时候先知撒母耳来到他的家里用油膏他为以色列国王。从那时起，上帝的灵更恩膏与启发他的创作，他所写的诗歌 更攀登一个新的境界。

在大卫之后的600年里，上帝也启发了其他诗人创作 诗歌，也完成了收集诗歌成为完整的诗集这就是我们知道今天在圣经里的诗篇，这1 50首诗篇，位于圣经的中心。诗篇表达了人类的各种情感 – 如 恐惧，绝望，渴望，爱希望，欢乐和喜乐
他们也指导我们如何向上帝祈祷和赞美上帝。

明白希伯来诗的功能，是很重要的。有人指出，诗篇是圣经中最广为诵读的部分，就是诗篇，这话一点也不错。新约中常引用诗篇，大部分的崇拜中仍时常歌唱或吟咏诗篇。新约中引用诗篇的程度，显出它在初期教会中的重要性。


什么是诗篇？

诗篇（希腊psalmos ）翻译了希伯来文mizmor就是“歌曲或加上器乐伴奏的歌曲， ” 它的动词zamar ，就是 ”唱歌，赞扬，演奏“。 它提醒我们诗篇原为唱歌，颂扬而写。诗篇可说是是教会的第一本歌书。虽然我们已经失去了原来的曲调，还是有多人为个别诗篇谱上音乐是虔诚的音乐家衷心向上帝的奉献。

诗篇既然是有伴奏的诗歌，许多诗篇都会指定乐器，大卫更是一位熟练的乐手。他们当时盛行 “竖琴” Harp， 或“琴” Lyre “; 这种乐器是一个装上丝弦的木制框架“ 使用这些乐器也往往代表了欢乐与颂扬。


希伯来诗歌

希伯来诗歌不同于大多数西方诗歌或唐诗宋词，它不那么注重押韵。主要结构包挂两个主要因素，

1 。平行
2 。意象


在唐诗宋词里，我们同时使用押韵和节奏。 但是，在希伯来文诗歌里韵律与节奏并不是最主要因素与结构，所以在读诗篇时应该更注意以上两种结构。诗体可以藉韵律或律动、文法和用语的平行等来辨认。前者的用处对专家较大，对我们则没有太多帮助，所以我不打算花太多时间来谈。可是对韵律具基本概念有其必要，它能帮助读者对希伯来诗产生感受，每一首诗似乎都各具特色。

1.1平行句
罗特主教（Robert Lowth）于一七五O年提出一套说法，现代仍普遍沿用，就是三种基本的平行句：同义式、综合式、对立式。大部分人至今依旧采用这个方法（如 Gerstenberger，Murphy，Gray）。
a．同义平行句是第二行重复第一行，几乎没有添加什么新意。这常包括文法的平行，即第二行在文法上与第一行一致。在意思上就很可能也一样。例如，许多人以诗篇二篇2-4节作为同义式的例子。让我们一项一项来看这些配对。
诗篇二篇2节上说：

 地上的君王站立起来
 掌权者集合在一起

虽然主词（「地上的君王」／「掌权者」）很可能为同义，但是「站立起来」和「集合在一起」则有进展性，因为后者意味，「站立」之后已立定盟约。第3节也是如此：

 「让我们断开他们的锁链，」他们说，
 「扔掉他们的束缚。」

b．进阶平行句常被称为「综合平行句」，是指在思想上有进展，第二行添加了第一行的意思。事实上，它比同义平行句更加普遍。
最著名的例子是诗篇一篇3节：

他要像一棵树栽在溪水旁，
按时候结果子
叶子也不枯干。
凡他所作的尽都兴盛。

这里有三个「台阶」，从种树（第一行）到结果子（第二行）到长存（第三行）到丰收（第四行，这行不再用隐喻）。通常进展性非常明确，因此许多人认为，这根本不算平行句。

c．反义平行句是第三大类（另外两类为同义与综合），与另外两类所强调的恰好相反。这类诗句第二行的意思不但不继续第一行，而且与其相反。但这仍旧算是平行句法，因为第二行重述了第一行的概念，只是用反话来说。例如，箴言三章1节：

我儿，不要忘记我的法则，
反要将我的诚命存记于心。

这两行都是讲同样的概念，只是从相反的角度来说。不过，有些时候对立的话也含有综合平行的成分，就是第二行具澄清作用，例如，诗篇二十篇7节：

有人靠车，有人靠马，
但我们信靠上主我们神的名。

第一行告诉我们不当靠的东西，第二行则说明当信靠谁。再看箴言一章7节：

敬畏上主是知识的开端，
愚妄人藐视智慧和训诲。

1.2 意象
希伯来文诗歌的第二个特点是的使用 意象或图像，诗人不断从日常生活里举例，说明他们要高举的属灵真理。在诗篇一篇3-4节，诗人描述义人为「一棵树栽在溪水旁，按时候结果子」，而相对之下，恶人则「如同糠纰，被风吹散」。诗体中到处可见这类直喻（伯三十8；诗三十一12）。
在诗篇十九篇l-2节，受造物被拟人化，成为传令官（「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」）和外交特使。
这类意象吸引读者进人经文，促使他们从新的角度来看真理。当诗人要神「拿起大盾牌、小盾牌；起来帮助我」（诗三十五2），就是以神为得胜的战士，与他的子民一同争战，这使得全诗的意义更丰富，因为这诗篇主要是求神帮助，抵挡那些从前与大卫为友，如今却毁谤他的人。在讲道中运用这类意象的潜力很大！每一个例子都有待清楚的说明。



想想所熟悉的第诗篇23篇。我们可以用散文准确的说 ： “上帝满足所有的需求和
保护我们。 “这是实在的写法，但却没什么震撼力也不特别令人难忘。

但在美丽的诗篇第23篇，诗人通过图像与想象力写诗，它通过画面传达了同样的想法：

牧羊人/羊，绿色的牧场/溪水边，山谷的阴影，死亡，筵席/满溢的杯。

这些图像在我们的脑海中的勾起思想，唤起我们的情感而这有助于我们对这诗篇的 喜爱。

诗篇中常使用两种图像：

1 。间接性的，比较含蓄使用“如”好像“来用明确的存在的事物比喻心里的感受，例如：

“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。“ （诗篇42:1 ）

2 。直接性的，用明确的存在的事物比喻心里的感受。例如：

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 ” （诗篇23：1）

总结来说，在读诗篇时，辨认出平行句的类型，使我们不至将过多的意思读入第二行，并且能够认出该段经文的要点为何。明白结构模式与其中的意象，会使灵修更丰富。


诗篇里诗歌的种类
诗歌起源于百姓的宗教生活，有团体，也有个人。散文不足以表达灵魂深处的感受，而诗歌则能深刻流露情感，在信仰与敬拜上成为一种不可或缺的方法。


1 哀歌。
哀歌是最常见的诗歌。整个诗篇中共有六十余篇为哀歌，包括个人的（如诗三，五-七，十三，十七，二十二，二十五-二十八，三十一，三十八-四十，四十二-四十三，五十一，五十四-五十七，六十九-七十一，一二○，一三九，一四二）和整体的（如诗九，十二，四十四，五十八，六十，七十，七十九-八十，九十四，一三七），就是诗人或全国在痛苦中向神呼求。在诗篇之外，大卫还有两首哀歌，为扫罗和约拿单（撒下一7-27）和押尼珥（撒下三33-34）而写。这类诗歌为悲惨的遭遇伤痛，并向神求助。


2. 赞美诗。
赞美诗是圣经的诗歌中最接近纯粹崇拜的一类。它们不是忧伤或需要的产品，而是因敬拜雅巍的喜乐直接发出的称颂。这类诗歌提醒我们基督徒生活的真义，如韦斯敏斯特信仰告白中所说，人的目标为「荣耀神，并永远以他为乐」。所有的赞美诗结构几乎都相同：呼吁神（一三九1：「上主啊，你已经鉴察我，认识我」）；敬拜的宣召（一一一1：「我要一心称谢上主」）；赞美雅巍的动机和敬拜的理由，通常是讲论神的属性与作为（一一一2：「他的作为荣耀又伟大」）；最后为结论，重复赞美的呼召，通常包括一连串的称颂（一一一1O：「赞美永远归于他」）。

3. 感恩诗。
感恩诗比赞美诗更特定一些，是感谢神回应特殊的祷告。我们几乎可以说，哀歌与感恩诗构成宗教信仰的「前」和「后」：哀歌将问题摆在神面前，而感恩诗则赞美它的回应。感恩诗也像哀歌一样，分为个人（诗十八，三十，三十二，三十四，四十，六十六，九十二，一O三，一一六，一一八，一三八）和整体（六十五，六十七，七十五，一O七，一二四，一三六）两类。
除了感谢神的拯救之外，这类诗通常还应许将来要效忠于神，敬拜他（十八49：「因此我要在万邦中赞美你，哦，雅巍」），特别要把荣耀归给雅巍，因为它击败诗人的仇敌（十八39：「你赐我力量能以争战；你制服我的敌人」），或因诗人从病中痊愈（三十3：「上主啊，你曾将我的灵魂从阴间救上来；你救我，使我不致落入坟墓」）。

4. 欢庆与确认之歌。
欢庆与确认之歌包含几类赞美诗，庆贺神与王和全国立约的关系（Fee and Stuart l981：176-77）。这些诗歌是以色列自我意识的核心，因此应当划规为同一类，不过，大部分学者都将它们分开。最中心的是更新立约之诗（五十，八十一），或许是在每年圣约仪式中咏唱，这些诗对今日的灵性更新也很有价值。大卫的立约之诗（八十九，一三二）庆贺神拣选大卫家，具弥赛亚含义。这些诗篇确认神对以色列的拣选与呼召，作他特殊的子民。
还有一类为锡安之歌，赞美神赐下圣城耶路撒冷。这些诗歌颂耶路撒冷的历史--最早与亚伯拉罕、摩西相连，后来大卫选定它为新的首都；而这城的圣名--锡安--成为诗的中心。妥拉规定，每一年都必须朝圣，这神圣又欢愉的场景，是第八十四篇和一二二篇的内容。朝圣者进入圣所的一刻，是第十五篇与二十四篇庆贺的重点。
所谓锡安之歌（四十六，四十八，七十六，八十七，一二五）传扬神的拣选、它对圣城和圣殿的保护，以及圣城的平安，不受仇敌搅扰。所以，诗中要求朝圣者，甚至全国，都来观看神在那里的作为。

5 智慧和训诲诗。智慧和训诲诗
（一，三十六，三十七，四十九，七十三，一一九，一二七，一二八，一三三）和箴言一样，都颂赞智慧，视之为神赐给他子民的厚礼，并将智慧与神的话和妥拉相连。诗中呼吁百姓要知道自己的特权与责任，听从神的智慧，在灵里保持纯净与顺服。这些诗和箴言一样，将义人的路和恶人的路相比（诗一，四十九，七十三），并应许忠心者必然兴旺（一，一一二，一一九，一二七-一二八）。这些诗歌伦理性极高，很容易应用在现代基督徒身上。


诗篇作者

在150首诗篇里有116篇是加上标题或归属 ，他们可能是在编辑时或被翻译成希腊文就加上去。 许多诗篇的标题，如“大卫的诗““上行之诗”“可拉后裔的诗等。虽然我们不能完全肯定，我们大约可以归类：

“大卫“ 命名为作者的诗篇约有73篇

“Asaph亚萨” （历代志下29:30 ）并利未家族与他创立诗班的诗篇约12篇

“Korah 可拉后裔“诗篇42-49 ，84-85 ，87-88 篇

“Ethan ofEzrahite以斯拉人 以探“诗篇89 ，39 ， 62 ，77 篇

“Hermen of Ezrahite 以斯拉人 希幔“ 诗篇88 篇

所罗门王 诗篇72 ， 127 篇

摩西 诗篇90

无标题所有： 34诗篇



结语希望这种学术导论不会使你对诗篇失去兴趣。学习诗篇的最终目的是要 鼓舞学员对上帝的信靠，尽管艰难的时刻，我们 可以通过 诗篇向上帝祷告并从诗篇里学习在人生的路程中欣赏人生的乐章。

若有任何疑问与意见，请电邮 paulyap826@gmail.com

如何走过诗篇 - 帮助您体验诗篇的练习

诗篇研究绝不应该仅仅是一个学术或认知的活动，同样重要的是了解与感受诗人在写诗歌时的心思和感情。

为了帮助你能够真正明白与体验到诗篇，本课程在每一课都要求你选择并完成下列其中一项练习，这些练习不是旨在建立作业答案而是在属灵上的认知。当您完成练习，你可以在我们的查经博客里分享你的学习与感受。http://www.yckghbs.blogspot.com/

理想的情况是，你会从不同的作业练习中得训诲，帮助你感受诗篇， 使诗篇成为你生命的一部分并以新的生活方式展现出来。

以下是体验诗篇的一些方法与步骤：

一） 用诗篇祷告
选取课程里的其中一篇诗篇。然后，通过思考它的内容，尽可能明白诗歌的含义，把诗歌融入你的生活情况与心里的感受向上帝祈祷。把你自己的挣扎，需要，感谢与赞美通过使用诗篇真诚地向神祷告。很多人都使用这样的方法祈祷，你为什么不开始这做法呢？

二）沉思与默想诗篇
深思与默想，在一段时间内安静仔细思考它的内容。考虑每个重要的字词的含义。同时尝试把诗篇记忆起来，在沉思与默想时更求圣灵亲自带领你进入真理。您可能会阅读不同的翻译版本。在读时要感觉到上帝正在开口向你说话。

三）朗读诗篇
开口朗读诗篇，感受作者写诗的喜怒哀乐，感受作者对上帝的敬畏与赞叹，感受作者忏悔的心情。

四）释义
尝试参考不同版本的圣经，研读释经书或查经资料，试图扫描与分析诗歌的“人”“地”“时”“情”与“景”，这练习将能帮助你更深入与客观的了解诗篇。

五）写自己的诗篇
选定某一篇诗篇为主题，自己写出一篇诗篇。
风格用可以使用希伯来文诗歌的并行式或图像式的表达方法。这方法将是有趣的且你会发现它具有很大的挑战性。 你也可以选择写下有韵律节奏，像传统诗歌的诗篇。 你更可以写自由诗，只要能表达自己对上帝祈祷和赞扬。


六）吟唱诗篇
用唱的方式来读诗篇。如果您愿意，也可以自己作曲，或者寻找一个旋律，把诗篇的字与词谱入曲内，然后尝试在您的小组唱给大家听。举一个例子，好多人就为诗篇23篇谱上了不同的曲 。

七）教导与分享诗篇
把你所领受的信息与人分享。我们的http://www.yckghbs.blogspot.com/
就是一个你能写下与分享经历与心情的平台。当然你也可以在主日学，小组或与几位弟兄姐妹在喝茶闲聊时分享你的学习与得着。

八）背诵诗篇
我老了，还要我背书？有没有搞错？不可能的！别自认不行，你是可以做到背诗篇的。你会发现把诗篇记在脑里会丰富你的精神世界与祷告生活。在古希伯来时代，许多男孩都能背诵整个诗篇 。在90年代，葛培理牧师这样说： “多年来我已经背诵许多段落的圣经，我特别感恩我曾经这样做。我希望在今天教会我们能给予背诵圣经更多的关注。“


一旦您完成行使您选择的练习，您可以上网在我们的On-line BS博客里分享你的心得，疑问或感受。大祸我会把大家的分享的内容做归纳与总结，在主日学时间可以讨论与研究。

若有任何疑问与意见，请电邮 paulyap826@gmail.com