箴言导论 – 看古代世界中的智慧

Lesson 1 箴言导论 – 看古代世界中的智慧


大家好

铁定我们会在七月的第三个星期六开始查经。以后将会是每月的第一与第三个星期进行。 还在整理资料，就把第一部分上载，让大家准备。

思考问题
我们常说现今社会是个知识型的社会(Age of Knowledge) 我们周遭每天都会吸收大量的资讯（Information）, 每天打开电视，电脑，手机我们都不断地被资讯疲劳轰炸，不知什么么事是好，是坏，是值得，是不值得？？干脆只看标题，看容易读的。。
我们也处在知识爆炸时代，以至我们没时间，也不想花时间慢慢的揣摩一段文字，一个思想，我们要的是快熟面资讯，越快，越短越好。谁能拿起一本书，慢慢的读，思想它里面的意思，分解它里面的精髓？


讨论1

a) 我可有在闲暇时阅读书刊？为什么有/没有？ 什么内容最能吸引我？

b) 你认为新加坡社会最看重的知识是什么？为什么看重它？

c) 现在的家庭/社会/学校注重教导什么东西？这与从前60, 70年代的教育方针有何差异？



谈古代犹太人的教育

讨论以上现代课题后，现在让我们来看看古代犹太人对教育，对知识的看法与解读。

古代犹太人极度重视对孩子进行早期教育，当然，那时的早期教育实际上是宗教教育。
“先知”以赛亚主张婴儿断奶时就应开始受教育。主张孩子在襁褓中就应该知道上帝是宇宙的惟一神和创造者。犹太人一般认为，儿童刚学会说话，就应该教他说“西玛”，并开始教孩子说:“听着，以色列人啊，耶和华是我们的牧者，是惟一的神。”然后逐渐教孩子背诵祈祷文、箴言，学唱赞美诗。

早期希伯来教育和其他原始民族的教育一样，尚处在萌芽阶段，当时没有正规的学校和教师，家庭便成为孩子们接受教育的场所。

早期希伯来人家庭教育的主要内容是宗教神学，注重品德培养胜于传授知识，尤为注意儿童敬畏上帝，养成谦逊、节制、仁慈、诚实等品质。教育的直接目的是培养孩子对上帝的敬畏心理以及身为犹太人的使命感与优越感，启发他们对正义与信念的献身精神。


尽管当时的家庭教育还比较原始，比较狭隘，远未形成完备的教育体系，但它却在犹太民族的发展史和世界教育史上占有一定的地位。“正是这种浸沉着浓厚宗教气 氛的家庭教育，使得每个犹太人家庭都是一个牢不可破的堡垒。正是这种把一切统摄在笃信上帝、充当上帝的子女的教育之下，使得犹太人尽管此后散居各地、被掳 往异乡，仍能继续生存、发展，保持其传统习惯、宗教信仰。

箴言里的智慧

“在圣经中，智慧永远是上帝导向和实用的。这并不完全是知识，有人可能是非常有知识却缺乏智慧。一个人的智慧是合适的使用知识，见解和技能来彰显神的荣耀。它起源于对神的敬畏（箴1:7;9:10;伯28:28;诗。 111:10）。因此，圣经定义智慧是与神的关系，而不是教育知识或造诣（参见雅各书3:13-18）。


真正的智慧是一个人的生命由上帝掌权且顺服赋予的使命。“

Wisdom is the ordering of one’s life by God given counsel.” (Rubel Shelley, A Book By Book Study of the Old Testament, p.81).


“圣经”对智慧的定义


“智慧...使人们能够把每一件好事，在生活中按它的正确目的而应用。它是超过人们的机智，精明的常识，甚至是世俗的审慎。它比智力更精益求精，它意味着一种属灵和道德的心愿，意志和生命;是知识在现实生活的实用与 应用。“

Definition:

“Wisdom... enables one to turn every good thing in life to its rightful purpose. It is something more than wit, shrewd common-sense, or even worldly prudence. It is something more than intellectual excellence, in that it implies a spiritual and moral quality of heart, will and life; and is the practical application of knowledge to its best ends.”


讨论2

我为什么要读箴言？ Why study proverbs？

經文──Pro 1:1 ~ 7

a) 箴言里哪一种内容最能吸引我？

b) 你认为能不能把箴言的智慧应用在新加坡社会里？

c) 在我们家庭/教会注重教导什么东西？这与箴言教导的方针有何差异？



箴言Book Of Proverbs,在希伯來原文乃含有「類似」，「對比」，「借喻」之意思。全書多系對偶句，（賽卅四16），屬於詩歌文體的智慧書，為舊約詩歌書繼詩篇以後的第三卷（伯、詩、箴）。書中言語精悍有力，各自獨立，是並不互相聯合的短句，用對偶與比較之法，以闡明人生真理論處世之道，與日常生活之格言，以及敬畏神的教訓。



Ⅰ　箴言与以色列人的智慧


智慧的得著及智慧的用處


讨论3


經文──Pro 2:2 ~ 12 ， Pro 3:5~7


a) 为什么人要认识神？

b) 在现今社会, 人認識神 或者人認識神的要点与意义是什麼？

c) 箴言的智慧里说不可依靠自己的聪明！ 但这谈何容易？如何应用在现今社会里？

d) 如何才在生活上【在你一切所行的事上都要認定神？】



「使坏人变好人，使好人变优秀的人」，这句话传闻犹太人为一个孩子的祷告，它以简洁的格言说明：人的品格有些细节，小得足以逃脱律法的网眼，以及众先知凶猛的攻击，但在个人的态度上却是举足轻重的。箴言所处理的正是这个领域，询问一个人该如何生活或工作；也如何安排他的事务、他的时间以及他自己。


但它却不是一本相簿或一本礼仪大全。它所提供的是生活之钥，它所明示要查验的行为实例，全都受一个准绳所评断，这准绳可以浓缩在一个问题中：「这是智慧或是愚蠢？」这是将生活融摄为一的途径，因为它完全适用于最平凡的境界，也完全适用于最崇高的境界。



智慧把它的记号遗留在任何一件妥善安排或妥善鉴定的事物上，从一个精巧的记号，到整个宇宙本身；从一个灵活的施政方针（这是涌自老练的洞察力），到一个尊贵的举动（它的前提是道德与属灵的鉴别力）。换句话说，它在自然界与艺术界、伦理范畴与政治范畴上都是同样的卓越（其他范围就更不必说了），并且形成了判断这一切的单一基础。


如果智慧被等同于自私的谋算的话，会把每一件事都降低到普通水平上。在箴言中有谋算，因为它尽其所能的鼓励人去计算行动的代价得失，以及鼓励人去研究办好事情的方法；但是在这里所教导的智慧是以神为中心的，甚至是在最实际的事上。它都把一个人事务上机灵的、稳健的方法包括在神的世界中，顺服祂的旨意1。

箴言并不是独立存在的，在以色列中有特别的一缰人是从这个角度来研究生活的，并且被认可为启示的三个主要管道之一。有一句话，引用于耶利米书十八18：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。」


尤其回响在旧约圣经的三卷「智慧书」中：约伯记、箴言、传道书。除箴言外的那两本同组书卷中，着重点从陈述转向问题──或者，换另一个方式说，从「什么？」开头的问题（「什么是一个好妻子的特质？」「生活放荡有什么危险？」等等），变成「如何？」与「为何？」开始的问题──关于神的法则与生活的目的等问题。

再进一步地说，我们可以把智慧看作是贯穿旧约圣经整个结构的一条线，因为神是始终一致的；祂所定意的，总是可以表现出来，就像智慧所说明的一样；历史、律法、预言，与启示文学的主题，全都可以调换成这把钥匙。

人类的堕落是选择有希望「能使人有智慧」（创三6），但却轻视了智慧的首要原则──敬畏主。相反地，创世记的最后一幅图画，是箴言里面之智慧人的活泼形像──约瑟这个人〔借用冯拉德（G. von Rad）的话3〕：「他借着纪律、谦逊、知识、自制与敬畏神（创四十二18）赋予他整个人尊贵的形像……在法老面前，他证实自己是个机伶的谋士，在他的兄弟面前，则证实是个可以寂静无声的人，……最后则是一个『爱能遮掩一切过错』（箴十12）的人」。再者，申命记将律法呈现为「你们在万民眼前的智慧聪明」（申四6），把相同的两条路摆在以色列人面前──生命之路与死亡之路，这是箴言书喜爱的一个主题。启示文学也不例外，突显出人类的命运是由神的智慧仔细计画的，所描绘出来的地图则由智慧人阅读（但二20、21，十二10），在将来的世代，那「必发光如同天上的光」的也是智慧人，这只不过是「那使许多人归义的」的另一个说法罢了（但十二3）。



Ⅱ　古老世界中的智慧

圣经常常提到以色列邻邦的智慧与智慧人，尤其是埃及的〔徒七22；王上四30（MT，五10）；赛十九11、12〕、以东与亚拉伯的（耶四十九7；俄8；伯一3；王上四30）、巴比伦的（赛四十七10；但一4、20等）、腓尼基的（结二十八3及下；亚九2 ）。

旧约圣经虽然蔑视那大大降低智慧思想的巫术与邪术（赛四十七12～13），以及夸大它的骄傲（伯五13），它却能用尊重的口吻谈到外邦的哲人，但从未对他们的祭司和先知表示这种尊崇。

所罗门凌驾他们之上，在预期中我们会对所罗门卓越的智慧留下深刻的印象；但以理胜过巴比伦的智慧人，成为他们这个行业的领袖（但五11～12）。不可否认地，赐给这些以色列人超然之洞察力的乃是神；但旧约圣经清楚地暗示：一个人没有特别的启示，仍然可以在有限的范围内正确地思想、智慧地谈论。亚希多弗的故事使我们对此不容置疑，甚至在他背叛之后，他所出的计谋，仍然「好像人问神的话一样」（撒下十六23；十七14）。

所罗门的名声迅速传开来，外邦的访问者蜂拥而至，要听他的智慧话（王上四34，十1～13、24），证明了智慧无论在以色列国外或国内都在此时达到高峰。对贤哲而言，访问外国的宫廷、考验彼此的机智与智慧是很普遍的事；所罗门就算没有回访他们，至少也会在他的宫廷中激起一股兴趣，将他的言论与他这些访客的话作一番比较（王上四30、31）；箴言的内容证明以色列的智慧人随时都要将这种进口的财富过滤、吸收并同化




智慧的起源，智慧和生命的關係

讨论4

經文──Pro 3:19~20，Pro 8:1，Pro 8:22 ~ 36


a) 為什麼「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」？智慧和生命的關係是什麼？？

b) 在尋求個人物質成功的世代中，我們是否持定神的智慧為我們的力量與泉源？又有沒有將當得的榮耀歸予創造我們的神？？

c) 如何將智慧帶入生活？？


III　箴言的结构、作者、日期与经文

本书告诉我们说箴言是几个作者的作品，其中三位是有名字的（所罗门、亚古珥、利慕伊勒），其他几位则是集体性地称为「智慧人」，但本书至少有一个段落（最后一段）是无名的。其中有个编者附注（二十五1），说明其中的一段是在什么时候编成的；但却丝毫没有提及这些文集汇集在一起的日期。



ａ　结构与作者

　　本书分段如下：

　　标题、引言与座右铭：一1～7

Ⅰ、 父亲的智慧礼赞：一8～九18

Ⅱ、 所罗门的箴言：十1～二十二16

Ⅲａ、 智慧人的言语：二十二17～二十四22

Ⅲｂ、 智慧人的言语（续）：二十四23～34

Ⅳ、 所罗门的箴言（续──希西家的文集）：二十五1～二十九27

Ⅴ、 亚古珥的言语：三十1～33

Ⅵ、 利慕伊勒王的言语：三十一1～9

Ⅶ、 才德妇人的字母诗：三十一10～31




参考网站
http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/20Prov/20index-T.htm
http://bible.kuanye.net/chajing/Old%20Testament/20Prov/20Index.htm
http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/Old%20Testament/20Prov/20Index.htm