3 逾越节和过红海（出埃及记12-15）
拉尔夫威尔逊博士http://www.jesuswalk.com/moses/3_passover.htm
音频（40:35）http://www.jesuswalk.com/mp3files/moses/03_passover.mp3
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在对抗和灾难的几个月里，在结束之前，似乎有一段平静的时间。经过九个灾害，法老王告诉摩西不要在他面前出现。但摩西知道，第十灾将是最后一灾，它的结果是以色列的自由。
逾越节（出埃及记12:1-28）
每一个家庭的羔羊（出埃及记12:1-6）
摩西求告主，寻求最后的指令让以色列人从埃及的解放。主的指令非常具体明了。
逾越节的起源
12:1 耶和华在埃及对摩西和亚伦说：
12:2 “这一个月要作为月份的开始，作为一年的第一个月。
12:3 你们要把我的指示教导以色列全体人民：在本月初十日，每一户的户长必须为他一家挑一只小羊或小山羊。
12:4 如果他家人少，吃不了整只羊，他可以跟邻居分一只，以人数和食量的比例分配。
12:5 你们用绵羊或用山羊都可以，但必须是一岁大的公羊，而且是没有残缺的。
12:6 到了本月十四日晚，以色列全体人民要杀他们挑出的牲畜。
逾越节的血（出埃及记12:7）
这些羔羊将被宰杀，然后准备逾越节晚餐。但血需要在一个非常特殊的处理。
12:7 人民要拿一些血涂在屋子的门框和门楣上，并且在屋里吃羊肉
12:13 门框上的血是你们所居住房屋的记号。当我看到这血，我要越过你们的家。在我惩罚埃及人的时候，绝不伤害你们
单词“逾越节 Passover”在出埃及记12:11，21，26，43，48;34:25 里都出现。
这单词是什么意思？这个词是Pesah，是to pass over“越过，”“在破坏传递时仁慈的越过。
逾越节羔羊 - 基督
早期教会视耶稣为逾越节的羔羊。
保罗：
们既是无酵的面、应当把旧酵除净、好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。 （哥林多前书5:7）
施洗约翰：
次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、 神的羔羊、除去（或作背负）世人罪孽的（约翰福音1:29）
彼得：
知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为、不是凭着能坏的金银等物。 乃是凭着基督的宝血、如同无瑕疵无玷污的羔羊之血（彼得前书1:18-19）
主的晚餐，保罗说
我们所祝福的杯、岂不是同领基督的血么。我们所擘开的饼、岂不是同领基督的身体么？（哥林多前书10:16）。
我们的名字写在羔羊的生命之书（启示录13:8），
我们为我们的罪不谴责（启示录20:12，15）上帝的愤怒“越过”我们！
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思考题目
哥林多前书5:7;约1:29;彼前1:18-19
1a 基督是我们的逾越节羔羊，这对我们有何意义？
1b 我们同领他的血有何意义？ 我们每个星期都掰餅饮杯，又有何意义？
1c 我们因基督的血“越过”了上帝的审判，我们如何回应？
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=1042
纪念逾越节（出埃及记12:14-20）
逾越节是基督徒特感兴趣的节日，因为它原有的基础上再加上耶稣在被买前与门徒的最后的晚餐.尽管我们的焦点是摩西，让我们简要地看看逾越节的元素。
1． 逾越节的羔羊。
如上所述，逾越节有羔羊的牺牲。在古代，在利未支派还没被委任为祭司之前，每个家庭的家主必须执行这仪式。在耶稣的时代，逾越节羔羊的屠宰在会堂举行。羊是一牺牲，是赎回的替代品。
出埃及记，主说：“你要对法老说、耶和华这样说、以色列是我的儿子、我的长子”（出埃及记4:22），所以从某种意义上说，逾越节的羔羊替代了上帝的子民；以色列人。
基督是我们的逾越节羊羔（哥林多前书5:7）流血赎回我们。
2． 无酵饼
由于这是以色列人逃离埃及前的最后一顿-“ 百姓就拿着没有酵的生面、把抟面盆包在衣服中、扛在肩头上”（出埃及记12:34）。因此以色列人在一整个星期都纪念这一事件；称为除酵节，犹太人除去酵母吃无酵饼（出埃及记12:14-20）
3． 苦菜
以色列人吃苦菜以纪念在埃及受压迫。 “使他们因作苦工觉得命苦、无论是和泥、是做砖、是作田间各样的工、在一切的工上都严严的待他们。（出埃及记1:14）。
摩西指示以色列人，每一年，都要纪念逾越节，作为纪念上帝把他们从埃及解救出来。
“你们的儿女问你们说、行这礼是什么意思。 你们就说、这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候、他击杀埃及人、越过以色列人的房屋、救了我们各家。于是百姓低头下拜。（出埃及记12:26- 27）
每一个逾越节，在家庭中最小的孩子有责任问：“为什么是这个夜晚不同所有其他晚？“于是长辈就要把上帝的故事，上帝如何带领以色列人出埃及再次向下一代解说。
以同样的方式，主的晚餐是一个纪念，使我们永远不会忘记主和十字架。
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思考题目
2a 犹太人的传统里，宗教，家庭与教育是分不开的。孩子的信仰主要是由父母，家中的长辈教导与传递。守节也在家中进行。实现了信仰=生活， 生活=信仰。 反观我们，好像把信仰这块都交给教会，交给主日学。请大家比较与探讨两者的差异与利弊。
2b 圣经又是如何教导此课题？
逾越节之夜（出埃及记12:21-28）
上帝给了摩西逾越节的具体指示做最后的准备工作让转达给人民。
摩西将最后指示传给众长老。
“是摩西召了以色列的众长老来、对他们说、你们要按着家口龋羊羔、把这逾越节的羊羔宰了。 拿一把牛膝草、蘸盆里的血、打在门楣上、和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门直到早晨。 因为耶和华要巡行击杀埃及人、他看见血在门楣上、和左右的门框上、就必越过那门、不容灭命的进你们的房屋、击杀你们。“（出埃及记12:21-23）
“耶和华怎样吩咐摩西亚伦、以色列人就怎样行。“（12:28）
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思考题目
3 从这整章的经文分析：
3a 摩西的领导人的地位是否已经得到百姓的认同？
3b 为什么百姓会服从？
14 comments:
＇2;6 思考问题
1)主啊为什苦待这百姓,自从我去见法老奉你的名说话,他就苦待这百姓,你一点也没有拯救他们
2)为什么打发我去
3)但耶和华却说,我是耶和华,是你列祖的神;为什么耶和华耍怎样回答?
4)这里有提到约;到底这约的重耍性在那里
5)我们与神可否有约,这约如何如何影响我们
> 是你列祖的神,为什么耶和华耍怎样回答?我想这段话是在神的審判时间和拯救和应许来到以色列,外邦人身上,因为祂是創造宇宙的神。从亚当犯罪后神的拯救开始计画是在挪亚开始9;9,25-27节开始
9;9,25-27(神的審判和拯救和应许)
9;9我与你们和你们的后裔立约，
25;就说:迎南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆;
26;又说:耶和华闪的神是应当称颂的!愿迦南作闪的奴仆。
27愿神使雅弗扩张， 他住在闪的帐棚里;又愿迎南作他的奴朴。
12;1-3 ,7(神的应许)
1)耶和华对亚伯兰说:「你耍离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去.
2)我必必叫你成为大。[我必赐福给你，叫你的名为大, 你也耍叫别人得福。
3)为你祝福的我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒让诅他。地上的万族都要因你得福。
7)耶和华向亚伯兰显现,说我耍把这地赐给你的后裔,
13:14-17(神的应许)
14)罗得离別亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说;从你所在的地方,你挙目向东西南北观看,
15)凡你所看见的一切地,我都耍赐给你和你的后裔,直到永远.
16)我也耍使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数萛地上的尘沙才能数萛你的后裔.
17)你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你.
a) 思考问题的经文会应;
这段话;是主啊,你为什么苦待这百姓,
我想这段包含约瑟死后新的埃及王苦待以列人所受的苦,所以摩西埋怨,若摩西知道15:13-16节应许,我想摩西就不会埋怨,而是有信心出埃及,或者他己知道这段经文,但因環境遇苦难·就呱呱叫,我们生在未世时代,是否相信上帝应许,相信耶稣十字救赎·相信在生活神供应生活一切吗·我们害怕,他会帮我们吗,我想除了信心,忍耐,顺服,最重耍神的应许来臨,就是神的时间,
15:7-14,16 (神给人的確据,)
7耶和华又对他说:「我是耶和华，曾领你出了迎勒底的吾饵,为要这地赐你为业。
8亚伯兰说: 主耶和华啊，我怎能知道必得这地业呢?
9他说: 「你为我取一只三年的母牛，一只三年母山羊，一只三年公绵羊,一只斑坞,一只雏鸽。
10亚伯兰就取了这些来，每样 劈开，分威两半，一半对着一半地摆列，只有乌没有劈开，
11有鸳鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把吓飞了。
12曰头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了;忽然有惊人的大黑暗落在他身上.
13耶和华对亚伯兰说:「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，服事那地的人;那地的人要告待他们四百年。
16E到了第四代，他们必回到此地,因力亚摩利人的罪孽还没有满盈。
17曰落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中中经过。
18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说:「我赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，
19就是基尼人、基尼洗人甲摩尼人、20赫人,比利铣人、'亚摩利人,迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。
17:1-9,19,21(神不断提醒衪与人所立的约)
1.亚伯兰年九十九岁的时候，哪耶华向他显现,对他说:「我是全能的神,你当在我面前作完全人,
2我就与你立约，使你的后裔极其繁多,
3亚伯兰俯伏在地;神叉对他说:
4我与你立约,你要作国的父。
5从此以后，你的名不再叫亚怕兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国父
6我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出,
7我要与你并你世世代代的后坚立我的约，永远的约，;是要作你和你后裔的神。
8我要将你现在居的地，就是迦南全地，赐给称和你的后裔永远为业，我也必作他们的神,
9神又对亚伯拉罕说:「你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
19神说:不然，你妻子撒拉耍给你生一个儿子你要给他起名叫以撒,我要与坚定所立的约，作他后裔永远的
21.到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约,
18:18-19(神的应许條件是遵行神的话
18:18亚伯拉罕，、必要为强大的国;地上的万国都因必因他得福。
19我眷顾他，为耍叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话成就了。」
以撒
26:2-5,24
2耶和和华向以撒显现，:说:「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
3你寄居在这地，我必与你同在,赐福给称，因为我要将这地都赐给你和你的后裔。,我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
4,我要加增你的后裔,象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福,
5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我吩咐和我的命令、律例、'法度。」
24‘当夜和华向他显现，说:「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要俱怕,因为我与你向在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」
雅各
28:1-4,13-15,35:11-12,48:21,50;24
1以撒叫雅各来，给他祝福，并嘱咐他说:「你不要娶迦南的女子为妻。
2:你起身往巳旦'亚兰去,到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。
3愿全能的神赐辐给你,使你生养众多,成为多族，
4将应许亚伯拉罕的福赐给和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地.
13耶和华站在梯子以上说:「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神;我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。
14你的的后裔必象地上的尘沙那样多，和你的后裔得福。
15我也与你向在。你无论往哪里去,我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你,直到我成全了向你所应许的.
35;11-12
11神叉对他说:我是全能的神;;你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，叉有君王从你而出。
12:我所赐给亚伯拉罕和认撒的地，我要赐给你与你的后裔。」
48;21
21以色列对约瑟说:「我要死了,但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。
50;24
约瑟对他弟兄说:「我要死了，但神必定看顾你们，.领你们从这地去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。
从創世记的经文神一直提衪的约,这约不断提醒我们身份,关系,未来命運,对基督徒来说遵行主话,神必掌管我们前面道路.
引用诗篇;，1:1-6
1不从恶人的的计谋,不站罪入的道路，不坐裹慢人的座位。
2:惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福!
3，他要像一棵树栽在溪水旁，按特候结果子，葉子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。
4，恶人並不是这样.乃像糠秕,被风吹散,
5，因此当審判的待候，恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。
6，因为耶和华知道羲人的道路，恶人的道路却必诚亡。
daniel
犹太人在重视教育同时也重视宗教。而他们的教育也是与他们的宗教息息相关的。因为他们的教育工作者主要就是宗教教育。圣经的旧约部分，就是先由他们的祖先口耳相传而成。每对父母都有本分向自己的子女传授自己的宗教知识，并且传给他们自己祖先的历史故事与法律。犹太人的知识分子在社会上有着崇高的地位。
反观我们的社会无论在家庭或是学校，随着社会的开放和现代化，许多观念和方法都已被重估。在教育方面给于太大的自由。也很忽略他们的宗教教育。
绝对的自由权带来的不是绝对的自由，因为从人类第一个祖先所遗传下来的罪性，叫我们不得自由。
圣经如此说：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（《雅各书》1:25节）
青少年需要有清楚的方向和活动范围，需要有榜样，需要有正面的（不变的、永恒的）权威形像（上帝），这才能帮助他们了解什么是努力的方向。
比较接近的是基督教学校。还有另一种越来越普遍的便是家庭学校（Home Schooling）。据说成绩好过正统学校。但是父母都忽略了子女的灵命成长。
因此，犹太人的家庭教育的确值得我们借鉴。
葡萄枝
犹太人在重视宗教的同时也重视教育。而他们的教育也是与他们的宗教息息相关的。因为他们的教育工作者主要就是宗教教育。圣经的旧约部分，就是先由他们的祖先口耳相传，后来再成之于书的。每对父母都有本分向自己的子女传授自己的宗教知识，并且传给他们自己祖先的历史故事与法律。犹太人的知识分子在社会上有着崇高的地位。
反观现今我国的教育太注重学术性而忽略了品格的栽培，更遑论宗教教育。即使教会学校也不能强调宗教教育，更何况家庭教育。
碍于国情，我们也不可能学到犹太人的教育方式。
葡萄枝
终于论坛回复了。更高兴看到葡萄枝的留言。
让我尝试用ANONYMOUS 留言试试系统。
我们不能学到犹太人的教育方式，但我们也不要忽略了家庭教育！不是留给学校，主日学。
学识是否就是一切，还是人格，修养，信仰？
好好讨论吧。
大锅
读到第3 -4 节, 问题老头就又有问题了: “一家的人太少, 和他隔壁的邻舍共取一只。”， 按第3 节：“按着父家取羊羔，一家一只。”, 那一家的人太多，不够吃怎么办？取两、三只可以吗？
我们都知道“羔羊”的予表涵义，此处“一只羊羔”真正的意义是什么呢？
摆渡的、跟风的、举着‘葡萄枝’的、拿着‘歪把机枪’的…快来帮帮忙。
神所吩咐他们的作法，是一家取一只羊羔，家是以一对夫妻为单位，所以通常是足够的，即使人太多也不能取两只，这是神的命令。这也强有力的证明，神是以家作他救恩的单位。并且神吩咐说，若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，就要和隔壁的邻舍共取一只。一只羊羔当然是指神独一的，唯一的儿子主耶稣基督。
这也证明我们不只要带领我们自己的全家，接受神的救恩，就是我们全家无法享受得尽的，也要带领我们邻近人的全家，和我们分享神丰富无穷尽的救恩。
葡萄枝
羔羊不是只代表基督预表,而真正是血,而不是食物,在这几段经文中显式当时以色列人是紧急出埃及.所以当时一只羊羔,人数太少可与隔壁邻舍共取一只,若这家人人数大多也同样取一只,因为他们必赶紧吃完,不可留明天,埃与摧促以色列人快快出埃及.
12;33埃及人摧促百姓,打发他们快快出离那地,因为埃及人说;我们都耍死了,
6;以色列全会众会把把羊羔宰了.
7;各家耍取点血
10不可剩下一点留到早晨
11你们吃羊赶当腰间束带,腿上穿鞋,手中拿杖,赶紧的吃,这是耶和华的逾越节.
12;13这血耍在你们所住的房屋上作纪号,我一见这血,就越过你们,
daniel
试想以下问题：
1）犹太人的逾越节是为了记念当年如何出埃及，也同时等待弥赛亚到来。如今我们不再守逾越节因为耶稣已经为我们的罪死在十字架上。现在我们摸拟式的吃逾越节晚餐有什么意义？
2）我们可否以别的肉取代羊肉作为逾越节晚餐的主食，如牛肉或牛羹 ？
3）弟兄会原本坚持以面包（有酵饼）作为圣餐饼(有其说法),但如今却以无酵饼代替.弟兄会的原则何在 ?
4)如今我们的逾越节晚餐是在受难节晚上,到底我们是在记念主受难前的晚餐吗 ? 如果是,那么是不是应该改在拜四晚上呢 ?
5)如果上题成立,是不是应该也有洗脚仪式呢(正如主耶稣为门徒洗脚) ?
笑死人
大家好
大锅终于找到问题根源了，原来Daniel 与风的颜色等的讨论被打入SPAM. 我进入才看到几十篇你们的文章呢。抱歉抱歉，全是我错。
已经把“封锁”拿掉。你们可以立刻上榜了。
欢迎“笑死人”不过你没答问题，到问了许多问题，比“问题老头”还厉害。 哈哈哈哈哈哈哈，还好，没笑死。
基督徒是否应当受“逾越节”？
我个人看法是“不必".
为什么不必呢？因为耶稣基督，神的羔羊已经降世为人，且为我们的罪死，三天复活。
逾越节的羔羊是预表基督，既然我们信耶稣了，就不必再守那旧有的。
但，如果与教育与学习来偶尔守守逾越节，那也不错。但进行者仪式必须达到学习与教育的目的，不是人做我做，那就没什么意义了。
逾越节的神学意义有三重意义：
过去：以色列是生活在痛苦中
现在：上帝在逾越节夜里因羔羊的血“逾越”了他们，没有击杀长子-上帝拯救他们
将来：上帝的永远的约与祝福。
反而，耶稣选了逾越节来吃“最后的晚餐”要我们守这“圣餐”
圣餐也有三重意义
过去：我们是罪人；没有指望
现在：我们因信耶稣称义，我们纪念耶稣的死
宣告他的复活升天
将来：我们盼望他的再来。
想进一步认识“逾越节”请到以下网站听赖建国牧师讲解
http://www.youtube.com/watch?v=RsLZqSxk8C4&feature=relmfu
大锅罗嗦完了。哈哈哈哈哈哈
回答笑死人：
1）圣经好像是说只有受割礼的人才可以吃逾越节晚餐， 我们没资格吃。
2）牧师都接受了，你还问 ？顺服吧 ！
3）我们都按立牧师了，还讲原则 ？
4）拜四或拜五有分别吗 ？
5）回家自己洗吧 ！
人笑死
大家好
最近的讨论好像超出范围了。
请客观的提出看法。提出问题。 不要忘记查经，学习圣经的最大原则是了解上帝在我们身上的心意。
大锅
让我来尝试回答“笑死人“的问题。
1）虽然我们不再守逾越节，但是逾越节却是与我们作为基督徒的有着系系相关。逾越节让我们更深入体会神的恩典与保守。神的救恩早已经临到当时的以色列神的选民，耶稣的牺牲把救恩扩展到全人类。耶稣最后的晚餐是在逾越节，也就是我们现在的圣餐。
2）当然不能以牛肉或别的食物代替羊肉，不然就失去逾越节的意义。这显然是一种妥协。
3）弟兄会的确随着时代的改变而改变，有时是无可厚非，但并没有偏离教义。大体上还是可以被接受。
4）即然我们不是正式守逾越节，又何必在意那一天。
5）据我所知，的确有些教会采取洗脚仪式。这乃是表示牧者的谦卑与愿意服事的精神，正如耶稣当时为门徒洗脚。这要视个别教会的情况而定。
其实我并不排彻一些幽默的言论，让大家轻松一下也好。
葡萄枝
谢谢葡萄枝细心的分析，中肯的看法。
暂时把逾越节放一旁，请大家思考：
这时的摩西与第五，第六章的摩西，有什么分别？
百姓们也不再埋怨，而是完全遵照摩西的指示去作。
从这里思想，从摩西与百姓身上我们可以学到什么？
为什么摩西在这时刻是那么的有信心，那么的服从上帝？百性也完全顺服了。 为什么？
这里也回应风的颜色上一期的分享：
我们自问，没经风，也没经雨，没有患难，也没有大逼迫，有朝一日，患难与逼迫领到，我们又何能应对，守住信仰？我们会不会也埋怨，也开始怨天尤人？
信主久的是否就比除信主的弟兄姐妹信心坚固？能站立的稳？ 不一定哦！ 只能说，旧信徒，新信主，一起扶持，跌倒的-不看轻，坚定的-不骄傲，我们都彼此学习。
最后，抱歉，不是不能接受幽默，只是怕写者无心，看者有心。稍微阻止。失礼失礼。
大锅
“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。” 这是第一次以色列人完全听神的话，当然，他们当时之所以遵行是为了要保护自己，是调和着逃避神的击杀的心思来听话的。但是，虽然他们这样的遵行是有掺杂，但起码是一个开始。从前他们不知道什么是顺服神，现在开始，在不知不觉中进入了顺服的操练。他们是头一次在那里学习顺服，虽然有掺杂，但是总比不知道好。起码是夸出了第一步。有掺杂，神会慢慢的对付和光照，把掺杂除去便变成了纯正了。若是根本不知道要顺服神，就连掺杂也没有条件，这是非常可怜的。
不过，我们该注意的是，要看见神的救赎，懂得接受神的权柄, 顺服神。借着顺服进入神的恩典.所以，在当天的晚上，神叫以色列人在一种非常自然的情况底下学习了顺服的功课，这一点是很重要的，因为是第一次学习这个功课，以后神也一直引导他们在这个功课上学习。说得清楚一点，神和人中间的难处，是在乎人在神面前不顺服，堕落是因为人向神不顺服，整个的问题都是在不顺服这件事上。而神在人中间一直要对付的就是让人学习顺服，顺服，顺服。
我们敬拜赞美我们的神，虽然是一个顺服的功课，但是你们看见神在这里并不勉强人，祂只是告诉人说不要出那房子，听或是不听，人有自己的权柄。但人必须晓得听话会有什么结果，不听话又有什么结果，人必须自己去决定。神带领他们去学习和接受这个功课，是那么的自然，那么的轻松，也就是他们等待脱离埃及进入应许的时刻来到。
有些时候，我们对顺服的功课有点误解，我们好象觉得神一直在逼着我们，用祂的权能来压我们--人非要顺服不可。神从来不勉强我们顺服, 是盼望我们顺服。神愿意我们顺服，但是祂不用强逼的方法来叫我们感觉难受，祂是用非常自然的引导叫我们甘心情愿的顺服。
顺服的确是一个权柄的转移，我们从被撒但的辖制而转移到神的权柄底下。从外面看来都好象是被人管，我们的天性最不喜欢被人管，甚至也不喜欢别人干预一些最微小的事，但神就是要慢慢的将我们带到一个地步，叫我们乐意接受神的管理。当然，学好了是不太容易的事，但起码学会了一点点的时候，我们就发觉，起初我们以为顺服是神对我们的强逼。但是感谢神，顺服的功课学上去的时候，我们倒是感觉在顺服里过日子的人总是满了喜乐和甘甜的，反而在顺服与不顺服的挣扎当中才感觉苦恼。如果挣扎的结果是不顺服，人外面好象是舒服一点，但里面却不平安。当我们真正顺服下来的时候，外面好象有一点受限制的情形，而里面却是完全的释放。不错，我们顺服的时候会经过挣扎，但是顺服下来以后是满有喜乐和满足。
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