Sunday, March 8, 2009
诗篇第一篇练习
思考问题
----------------------------------------------------------------------------------
1 您有沒有看到一些不好的计謀, 您是否無法避免而參予了？或是迴避了這些计謀?
现今社会当一切的事物都已经不那么黑白分明，你如何能“不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位”
2.您遇見過晝夜思想神的話的人嗎? 這裏的 “晝夜思想 meditation” 與其他宗教的meditation有何不同? 您曾經為所喜愛或想要的晝夜都在想著嗎?
3. 請比較糠秕與溪旁的樹的異同?
这里要大家更深一层的思想：
4）如何“喜爱”神的律法？
5）律法又是指什么呢？
6）神的话如何洁净我们的思想？
7）我要怎么作才能够昼夜思想呢？
这星期也将以一个个案讨论(Case Study)作为开门话题，已经电邮给大家。没收到的学生请电邮索取。
我也在星期三发出参考资料。没收到的学生请电邮索取。
赖特查经网
英文网站
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
19 comments:
3．糠就是榖粒的外壳，秕是空或不饱满的籽粒，都是无用的，必须除去，榖粒才可食用。糠秕非常轻，即使是微风也可以把它吹走，因此糠秕象征那些没有信心的生命，没有方向地随风飘荡；而一棵被栽种在众溪水旁的树，因时时受溪水的供应，自然会按时结果子，叶子也不枯干，满有生命力。水预表圣灵，有福的人被栽在圣陵的旁边，圣灵将与他同在。
兰花草
谢谢兰花草
我从山中来，带来兰花草。
种在小园中，希望花开早。
你给糠秕下了很好的定义。
人生是一连串的选择，选择决定了我们要走的路。路领我们到永恒的结局。
似糠秕随风吹散，象溪边树常绿结果！在乎智慧的选择。
溪边树旁的水可否预表圣灵呢？大锅买个关子，暂时不回答，让大家讨论。
礼拜自有揭晓。
但愿花开早，能将夙愿偿
满庭花箸箸，开得几多香
大锅
1.“不从”--不听令、不被骗、不作旁观者.
2.“不站”--不畏伍、不随波、不作参与者.
3.“不坐”--不同心、不同谋、不作筹划者.
只喜爱天父的带领昼夜跟随，这人是有福的.
利百佳
1. Blessed is the man. Walketh not..,nor standeth in, nor sitteh in.
2. v2 But his delight is the law of the LORD: and in his law doth he mediate day and night. I chose this verse because our lives must be shaped by Law and godly wisdom.
Thanks Rebecca and Diana
Yes, It's easy to say "Walketh not..,nor standeth in, nor sitteh in."
In reality, we will face temptation, trial and we may fall into walking in the path of wicked, sit in the seat of mockers.
Let's explore:
In a world that thing might not be 100% black or white, right or wrong, what should we rely on to make your judegment and choice?
Paul
daniel
义人的道路或稱为基督徒條件1-3节
1节:就是在神面前与人面前分别为圣.
2节就是站立在神面前敬醒讚美事奉.
3节就是顺股圣灵能力结出圣灵果子.
我想这是神给我们应许遵守神的话就是所帶耒能力成为外邦人见证.成为光.就像我们主耶穌在神在人都蒙喜悅.
恶人的道路4-6节
4-6:糖秕既是无用.且是有些在医学价值.恶人.罪人.义人.我想神造一样物种都有两面就是好与坏.是看怎样用.神降雨给好人与坏人.神的憐悯不原消灭与珍惜.所以可以说给人机会.诗篇第一篇是给基督徒与外邦人两面醒警惕·由于基督徒.神给我们知道有时陷入罪中.耍走回义人道路.也劝面外邦人.鼓励与代祷为主内软弱.重新做个义人.有福的人
在现实社会中，不那么容易分辨恶人与罪人。唯有认识神的话，以神的话来看清楚身边的人。班公室政治就是个例子。
诗人一口气提了三个不字，但不作任何事并不能成为义人。更重要的是喜爱神的律法，以神的话来洁净我们的思想，并且行出来，单单默想也没有用。溪水就是神的话，结果子就是德行，叶子代表我们的灵命，如此就能凡事顺利。
潮爆大状
谢谢，Daniel，Rebecca 与 潮爆大状
你们都不约而同的提到到有三不！但更重要的不单单是不作什么，而是要做什么！
这里要大家更深一层的思想：
如何“喜爱”神的律法？
律法又是指什么呢？
神的话如何洁净我们的思想？
我有怎么能够昼夜思想呢？
大家想看看，把你的心得与我们分享吧。
大锅
在旧约时代，神的律法单指摩西的律法。如今被广义的指凡神的话语就是神的律法。我们如果作每样事都能讨神的喜悦，就可以说是尊守神的律法。
说道宙夜思想，除非你真的喜爱神的律法，时常读圣经，并且背诵起来，就能随时默想神的话。神的话就会在我们的思想当中起着潜移默化的作用进而影响我们的行为。
说到底就是如何去喜爱神的律法。
除非亲身经历神的话，对神的话有感受，不然是无法强迫自己去喜爱神的律法。
潮爆大状
今晚我将参考杨牧谷牧师的“诗篇与人生”一书与大家讨论此诗篇一个词：律法(Law)
现代人读诗篇很难代入与产生共鸣，就是“律法”一词。产生疏离感的原因是主要来自翻译上的问题.
律法的华文与英文翻译都给我们一种法律条文的感觉。就是要我们做什么，不可以做什么。如果不作就要承担法律的责任与刑罚。
这样的律法叫我们喜爱与昼夜思想！好难啊！
把希伯来文的 “torah” 翻译成律法，只是表达了其一般的意思，它绝对不仅只是法律条文。
犹太人了解的律法其实不只是黑字白纸的规条，律例典章。 而是上帝赐下来，充分表达神对人的旨意，可以公开诵读，个人私下思想，上帝恩慈的启示。
简单来讲，律法就是犹太人的“生活指南”它涵盖：历史，地理，生活，卫生，节期，习俗，诗歌，婚姻，家庭，教育，神的救赎与引领，神的审判等等。 所以生活与律法是息息相关，不可分割的。
可惜，发展到晚期，犹太人只讲究字面上的遵守而忽略了真正的内涵，于是律法就成了难担的担子。
对你来说“律法” 是难担的担子？
还是可喜爱。神特别赐给你的“生活指南”呢？
就留此空间让大家细细思考。。。。。。
4.人怎么可能喜欢神的律法？这是违背人的天性的。人喜欢无拘束的自由。对于“爱 耶和华的律法、昼夜思想”的人，通常会被认为是宗教狂热份子，或者不太正常的人。甚至在今天基督徒的圈子中，神的律法也不是个受欢迎的话题。人们更喜欢谈 论神的爱、恩典、怜悯。因为觉得那才是福音，律法时代已经过去了，我们正生活在恩典的时代。但圣经说，是否喜爱神的律法可以决定我们到底是不是个蒙福的人。
兰花草
大锅与大状的辩论及其精彩，引得问题老头忍不住心痒，插上一脚，谈谈：
《律法 与 恩典 之我见》
个人认为：律法就是律法，就是要约束人的行为，规范人的道德标准。人喜欢自由生活，所以人怎么可能喜欢神的律法？我们更喜欢神的爱、恩典。
但如何理解“他喜爱的是耶和华的律法，他昼夜默诵的也是耶和华的律法。”？ 是否喜爱神的律法就可以决定我们是不是个蒙福的人？如果我们不喜爱神的律法，我们还是不是蒙福的人？
其实神的律法是他公义、圣洁的彰显。轻忽神的律法，也就是轻忽他的圣洁与公义。轻忽神的圣洁与公义就无法真正体会神的恩典怜悯，也就自然会轻忽神的恩典与怜悯，将基督那极重无比的救赎（我们的恩典）看为顺手可得的廉价恩典。没有地狱，哪来天堂呢？没有神公义的审判，哪还需要赦罪之恩呢？没有律法的咒诅，哪还需要十字架的代赎呢？ 所以真正蒙恩的人，是一个爱神律法的人，是一个爱神公义圣洁的人。也是一个知道唯独依靠基督，唯独依靠十字架的人。
因此，我的理解是：律法是律法，恩典是恩典，律法与恩典缺一不可。我们不可能只要恩典不要律法。
还有还有，如果问题老头没问题，问题老头就是名不副实了，所以，还要请教锅里的草、锅边的风、那些为我们这个锅忙碌的人：
“罪人在义人的会中也是如此。”我們常說：「众人都有罪，都亏欠了神的荣耀」，那么如何理解罪人？
更多的理解，你我才能抓住神的应许：“所作的一切，尽都顺利。”
只有喜爱并坚信耶和华教导的人，才能愿意挤出一切时间，安静在主的面前，去默念和思想主的话语，并反省我们每日的心思意念、言行举止，真诚地认罪、悔改，避免明日再犯罪。
只有坚持这样，在现实生活中，我们才能分辨是和非、善和恶、义和罪。
那么，当恶人施计谋时，我们才能看穿计谋，不上当、不跟从；当罪人拉你上邪路时，我们才能坚定信念，弃邪路、走正路；当亵慢的人目空一切、心骄气傲、行事狂妄、自以为是时，我们才能更加谦卑自己、认清自己，不与之同流合污。
如果我们每日都能这样做，就能成为耶和华所喜悦的人，神就会更加祝福我们，那么我们就是有福气的人。
无论我们以前是个怎样的人——恶人、罪人、亵慢的人，只要此时此刻能真诚地来到主的面前，认罪、悔改，并请求饶恕，从此把己交托给主，昼夜思想耶和华的话语。这就如同一棵树被移栽在溪水旁，耶和华的教导就是溪水，常流在心中，时刻警醒“不从、不站、不坐”，那么我们的灵命生活就会从无到有，不断地旺盛，到时也一定会结出灵命的果子。
当我们行事为人时，只要遵行耶和华的教导，就是神与我们同在，那么一切都在神的掌控中，就能万事顺意。
风的颜色
谢谢风的颜色
你作了一个很好的总结。
问题老头，我们那里有辩论！我们是在讨论。
哈哈，大家在看，想与回应时，不知不觉已经在昼夜思想神的话语了。
但不要停留在知道， 更要感受诗篇，活出神的话语。
有一点要大家讨论
“在恩典时代”－ 律法已经成为过去么？
大锅
恩典与律法息息相关：律法使人知罪，恩典解决人的罪。
Rebecca
问题老头
给你问倒了，因为不明白你的问题？
能不能在整理思绪，昼夜思想后再问一次。
哈哈！也不妨多问几个问题，让我们更加理解从而更加明白圣经。
大锅
daniel(大虾)
1)如何喜爱律法.
愿意神在我们生活掌管，亲近神，相信神掌权，自然就喜爱律法 ，比如神说不耍贪财，顺服就会平安，不顺服且带来凈扎与烦脑，我想每个人都想做好信徒，好人，在旧约有一段经文说，神在人里放了良心，知道什么是好或不好，所以信徒每个都想得到神的祝福，爱，憐悯，但神说不，我想每个信徒都会努力净扎顺服不去做，都想得到神的稱讚。我想你我有一天都会喜爱律法。
2)律法又是什么，
律法是神与人立的條文。
1;纲耍；律法分两大类;a)律例 b)典章 共有613條(出，利，民，申，诗119篇)
2;功用；蒙福道路
1)蒙福属灵和物质的福气。
2)个人道路:健康，生话正常(诗1:1-5)
3;能有和谐社会生活.
内容:
1]耍求怎样话在神面前
2]耍求怎样共同活在神面前
3]怎样活的更美，更善，更真。
4;精华:
旧约的精华就是尽心，尽性，尽力，尽意爱神，怎样爱神也当怎样的去爱人，这样才是爱人如己.
新约是律法在精意上的廷伸，字句，细则不同，方法有改变，但是精意相同.
结论;
由律法产生道路，训词，命令...律法的形成，乃是根据神的道德的属性.神的性情不变，所以律法一点一劃也不改变，从旧约到新约是从精意到精意.(太5:17-19)
3)神的话如何洁淨我们思想
神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的劍更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辨明.(来4:12)
4]我耍什么作才能夠夜思想呢?
为我的生命丰盛，所走道路，神给我的目标，神对我说的话，去思考，这样我就能面对明天的道路
诗篇第一篇律法与智慧诗
诗篇第一篇具基督徒生活指导原则，内容描述了两种生活，绘出两种人生，道出两种生命的结局。
1两种生活： a不为 b为
A 不为 V1：不从恶人的计谋
不站罪人的道路
不坐亵慢人的座位
B 为 V2：喜爱耶和华的律法
昼夜思想
不为
所谓不为者，不从既不赞同，不参与与不讨论，最好的方法可能是不要去知道
（箴言1:10 : 恶人引诱你，你不可随从）
不站既是不要步入，不入其道，自然不会站在其中。
（箴言4:14,15:不可行恶人的路，不要走坏人的道，要躲避，不可经过，要转身而去
真的要步步为营，不然会一失足而成千古恨
不坐也包挂不要有关系，不往来与不受邀请。
做人要做到不从，不站与不坐是不容易的，因为我们都是人，在万花筒大染缸的花花世界里，若不是神的恩典，我们哪能畅谈三不为呢？
为的部分
第一要喜爱耶和华的律法（摩西五经）
新约的我们是蒙恩的人，罗马书说明：我们是因信耶稣称义，进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜中有盼望（罗马5:2）
第二是昼夜思想，要做到这一点，是要把“思想”这一动作，使它成为习惯，便能自然而然在生活中流露出来。
“不思量，自难忘”苏轼
2两种人生 a有福 b如糠秕
有福的人是因为有神同在。创世纪39:23 …..约瑟因为耶和华的同在，耶和华使他所做的尽都顺利。所在之地是溪水旁，叶子也不枯干，几片的叶子就让人欢欣，更何况是青翠的叶子，溪水旁让人联想起诗篇23。
糠秕是无根的，被风吹散，一点价值也没有，可能成为别人的干扰。
有福的人能按时结果子，按时供应，是别人的祝福。
3 两种结局
a审判是站不住
b 义人的路耶和华是知道的 （另译上主关怀义人所走的路）
不是我们能，是耶和华知道（上主关怀）
我们是不容易做到必须倚靠上帝的恩典，另外尽我们的本分。箴言4:23你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。
让我们一日三省吾身。
心灵小语
生活的不为是消极的，可能畏惧而不敢为
为是积极的，是自动自发的，是快乐的。
凤
太5:17-19
17:莫想我来耍废掉律法和先知;我耒不是耍废掉，乃是耍成全.
18:我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法的一点一畫也不能废去，都耍成全.
19:所以无论何人废掉这誡命中最小的一條，又教训人这样作，他在天国耍稱为最小的;但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国耍稱为大的.
律法和先知'指的是全部旧约圣经，耶稣基督完美地遵行了旧约律法，以生命实踐真道，使福音真理能具体为人认試与了解.(耒10:4-5 4:因为公牛和山羊的血是不能把罪除掉的 5:所以基督进入世界的时候，他仿佛是用詩人的话耒说;祭物和供物，你未尝愿耍过，你只为我预备了身体，以自献为祭.吕振中译本 .)祂不是耍弃掉律法，只是耍把神的律法从人为的桎梏与虚假的诠澤中釋放出来，神的几女巳因基督的拯救脱离了律法咒诅，不再会因为无力完全实行律法而被定罪，但在生活中须体现律法所包含的道德精神，不是靠此得救，而是有了基督的新生命之後应结出的果子......待续....耍睡了....哈
Post a Comment